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15 abril 2016

SOCIALISMO Y MASONERIA EN ASTURIAS


El próximo  Lunes 18 de Abril en la Casa del Pueblo del POSE en Oviedo (calle Jovellanos 19) a   las 19, 30 h se desarrollará una conferencia –coloquio con el titulo que da título a este post.



Ricardo Fernández como ponente en una Tenida Blanca abierta en Gijón, con motivo del Simposio del CHEME 2015


Lo desarrollaran: Ricardo Fernandez Fernández, Concejal de Seguridad Ciudadana del Ayto de Oviedo, abogado, master en masonería por la UNED, y miembro de la logia Rosario de Acuña que trabaja bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia (GOdF)


Este es uno de los concejales, de los dos existentes en Asturias que tiene membresía masónica, en una región que en durante el siglo XIX  y el primer tercio del siglo XX, tuvo numerosos miembros tanto en las consistoriales  gijonesas como ovetenses, y también en otras partes de la región, aunque la participación socialista en mazonería en Asturias siempre fue pequeña


El otro ponente es Yvan Pozuelo, Historiado por la Universidad de Oviedo y miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española.

Este «interesante» investigador referente del CHEME y del hacer historiografico del historiador  Ferrer Benimeli, en Asturias, es el autor de una sonada  GUIA HISTORICA  DE LA MASONERIA EN ASTURIAS, a la cual le dedique un artículo en el blog Siglo XXI    sobre la cercenación  histórico-bibliográfica




Ambos dos ponentes  desarrollaran este tema tras la presentación por parte del Secretario de Cultura y Deporte de la AMSO-PSOE.

Están ustedes invitados

16 agosto 2015

En Gjón, XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española

La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias (1815-2015)Logo XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española
 El CEHME (Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española) traslada su ejemplar Symposium Internacional de Historia de la Masonería española al norte de España, en la ciudad de Gijón, del 10 al 12 de septiembre de 2015.
. Desde 1983, el CEHME organizó 13 symposios. Reuniendo a un elenco internacional de prestigiosos investigadores, fue a lo largo de estos treinta años, actualizando y abriendo nuevas líneas de investigación transdisciplinares en torno a esta sociabilidad que está a punto de cumplir su tercer siglo de vida. El XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española emplaza a los estudiosos a compartir sus experiencias y conclusiones bajo el marco contextual de "La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias. (1815-2015)". y se celebrará entre los dias  10 y 12 de Septiembre 2015

  PARTE DE LAS PONENCIAS QUE SE DICTARAN EN ESOS DÏAS
  1. Agiar Bobet, Valeria (U. de La Laguna): El ideal de la tolerancia masónica en el Marruecos de la II República: el homenaje Maimónides.
  2. Alarico Gómez, Carlos (Venezuela): Francisco de Miranda y la masonería.
  3. Almeida de Carvalho, Willian (Grande Oriente de Brasil): Logias Lautaro – Hechos y ficciones.
  4. Alvarado Planas, Javier (UNED): La masonería en las bases militares norteamericanas durante el franquismo: la logia Liberty nº 70 de Torrejón de Ardoz en Madrid (1960-1992).
  5. Álvarez Rey, Leandro y Fernández Álbendiz, María del Carmen (Universidad de Sevilla): Demófilo de Buen Lozano (1890-1946): Gran Maestre del Grande Oriente Español.
  6. Anaya Gámez, Fernando (UNED): Y la lira a sonar: breve estudio sobre las relaciones semánticas entre Música y Masonería.
  7. Argüés Estragués, Rosa María (Historiadora): Victoria Kent y el Tribunal de Represión de la Masonería y Comunismo.
  8. Arruda, Paulo H. de M. (King’s College, London): Masonería y la promoción de sentimientos patrióticos: un estudio de caso de Hipólito José da Costa (1774-1823).
  9. Burgos, Ernesto (Universidad de Oviedo): El Triángulo Costa nº 5 (1928): masones y socialistas en la cuenca minera asturiana.
  10. Casey D. Stanislaw, M. A. (The Collections Committee Chairman of the Lee Lockwood Scottish Rite Library and Museum in Waco, Texas): The Mexican-Texas Masonic Connection, 1821-1836.
  11. Chato Gonzalo, Ignacio (Universidad de Zaragoza): Españoles en Portugal III (17874-1885): exilio, emigración y masonería.
  12. Combes, André (Instituto de Estudios e Investigaciones Masónicas de París): Les Loges relevant d’obédiences françaises en Amérique latine au XIXème siècle.
  13. Cortijo Parralejo, Esteban (Ateneo de Cáceres): Eduardo Alfonso y Hernán: médico naturista, teósofo y masón.
  14. Cruz Orozco, José Ignacio (Universidad de Valencia): Aquella ligereza en mi juventud. Camilo Chousa López, republicano y masón.
  15. Cuartero Escobés, Susana (Universidad de Zaragoza): El devenir de la masonería española en el siglo XX: Filipinas.
  16. De Los Reyes, Guillermo (Universidad de Houston): La influencia de organizaciones no democráticas en la promoción de la democracia: el caso de las logias masónicas en México y Estados Unidos.
  17. Debasa Navalpotro, Felipe R.: El restablecimiento de la masonería en la Comunidad de Madrid tras los años de la Dictadura.
  18. Delgado Idarreta, José Miguel (Universidad de La Rioja): Masonería y democracias a finales del siglo XIX.
  19. Diéguez Cequiel, Uxio-Breogán (Universidad de A Coruña): Francisco ‘Fuco’ Gómez Gómez (1895-1972). De polizón analfabeto a prolífico escritor (masón?) gallego.
  20. Domingo Acebrón, Mª Dolores (UNED, Madrid): Servicio de espionaje en el Caribe: Francisco Galán, ¿masón? y Jefe de los Servicios Secretos españoles en Jamaica.
  21. Dominguez Arribas, Javier (Université París 13, Sorbonne París-Cité): María Dolores de Naverán, artífice de la red antimasónica APIS.
  22. Enríquez del Árbol, Eduardo (Universidad de Granada): La masonería gaditana antes de la Revolución septembrina: Una hipótesis en la génesis y trayectoria de la logia Tolerancia y Fraternidad de Cádiz (1860?-1868).
  23. Espinosa Gutiérrez, Jesús (Universidad de Cantabria): Feminismo de ‘hombres’ en la masonería española (1868-1920).
  24. Fernández Amador, Antonio (Universidad de Granada): Sentencias postmortem.
  25. Fernández Rodríguez, Ricardo (Universidad de Oviedo): Dos autores en lengua asturiana francmasones: Valentín Ochoa Rodríguez y Emilio Palacios Iglesias.
  26. Ferrer Benimeli, José Antonio (Universidad de Zaragoza): La Primera Guerra Mundial en el Boletín Oficial del Grande Oriente Español (1914-1918).
  27. Flores Zavala, Marco Antonio (Universidad de Zacatecas, México): La masonería mexicana entre el régimen porfirista y el régimen posrevolucionario (1890-1934).
  28. Guerra García, Víctor: El movimiento obrero en las logias asturianas.
  29. Guisado Cuéllar, Ángel (Universidad de Sevilla): Cayetano del Toro y Quartiellers: un ejemplo de la masonería gaditana de entresiglos.
  30. Gutiérrez Arrieta, Fernanda (Universidad de Costa Rica): La cuestión étnica en los espacios de sociabilidad de Costa Rica a finales del siglo XIX y principios del siglo XX..
  31. Guzmán-Stein, Miguel (Universidad de Costa Rica): 150 años de la fundación de la Masonería en Costa Rica (1865-2015): Nueva base de datos y nuevas vías y fuentes de investigación sobre la Masonería en Costa Rica.
  32. Guzmán-Stein, Miguel (Universidad de Costa Rica): Dibujos, relaciones y personajes masónicos en “Figuras y Figurines” de José María Figueroa Oreamuno.
  33. Herrero Molina, Alejandro (Universidad Complutense de Madrid): Simbólica Numancia: el masón que quiso defender a su gremio.
  34. Hinojal aguado, Diego (UNED - Calatayud): Masones militares en el Tribunal liberal.
  35. Hottinger-Craig, Sylvia (Universidad Carlos III de Madrid): La primera manifestación de mujeres en Barcelona en 1911.
  36. Jardón Pardo de Santayana, Pelayo (UNED-Segovia): La decisión de Mr. Pike.
  37. Jimena Millán, Álvaro (Universidad de Estrasburgo): La masonería española y la creación de partidos políticos en Filipinas al inicio de la colonización norteamericana (1898-1917).
  38. López Casimiro, Francisco (Universidad de Granada): Aproximación a un catálogo de diputados masones durante el reinado de Alfonso XIII (2ª parte, 1903-1923).
  39. López Zapico, Misael Arturo y Moreno Cantano, Antonio César (Universidad Complutense de Madrid y Universidad de Alcalá de Henares): Propaganda del odio. Las exposiciones anticomunistas en la Francia de Vichy.
  40. Martínez Esquivel, Ricardo (Universidad de Costa Rica): Imperialismos, masones y masonería en China (1842-1911).
  41. Martínez García, Julio (Universidad Complutense de Madrid): La prensa católica y la masonería en México. El caso de El Tiempo.
  42. Martínez López, Fernando y Álvarez Rey, Leandro (Universidad de Almería y Universidad de Sevilla): La represión de la masonería en Andalucía durante la guerra civil y el franquismo: balance y resultados de un proyecto de investigación.
  43. Martínez Moreno, Carlos Francisco (Universidad Nacional Autónoma de México): Prensa masónica española en México. Grande oriente Español en el exilio. Segunda época (1949-1954).
  44. Martínez Moreno, Carlos Francisco (Universidad Nacional Autónoma de México): La lucha por el reconocimiento, el empoderamiento social y la regularidad. Medios discursivos de legitimación masónica: Dos casos en perspectiva comparada. España y México, 1885-1915.
  45. Mola, Aldo Alessandro (Universidad de Milán): Triunfo y caída de la masonería en Italia desde la victoria hasta el régimen fascista (1918-1926).
  46. Mola, Attilio, (Universidad de Turín): I Militari Massoni in Italia dal Risorgimento al Fascismo.
  47. Morales Benítez, Antonio (Universidad de Cádiz): La implantación de la Orden de los Odd Fellows en el Campo de Gibraltar. La logia La Aurora (1900-1936).
  48. Morales Ruiz, Juan José (UNED de Calatayud): Final de la Segunda Guerra Mundial: bloqueo internacional contra Franco. La España franquista excluida de la ONU y el discurso antimasónico.
  49. Muñoz Zafra, Martín (UNED Madrid): Masonería i mítica republicana: lo sagrado y lo profano.
  50. Navarro de la Fuente, Santiago (Universidad de Sevilla): Masonería y educación en Enrique Herrera Oria (SI).
  51. Ortiz Albear, Natividad (Universidad de Salamanca): Clara Campoamor y la logia Reivindicación de Madrid.
  52. Parra Domínguez, Maribel (Centro Universitario Internacional - Universidad Pablo de Olavide): La obra de García Lorca en el contexto de la masonería andaluza.
  53. Pozuelo Andrés, Yván (Universidad de Oviedo): La logia Jovellanos de Gijón. En torno a la “democracia” (1912-1938).
  54. Restaino Sedda, Rafael: La masonería en las luchas de la independencia.
  55. Rodríguez Cascante, Francisco y Fernández Güell, Rogelio (Universidad de Costa Rica): Filosofía y literatura esotéricas en el intelectual costarricense.
  56. Rodríguez Dobles, Esteban (Universidad de Costa Rica): Redes esotéricas centroamericanas. La Sociedad Teosófica (1904-1940).
  57. Romeu Fernández, Jorge Luis (Syracuse University, Nueva York): Estudio comparativo de las masonerías autóctonas de Cuba y Puerto Rico durante el último cuarto del siglo XIX.
  58. Ruiz Sánchez, José-Leonardo (Universidad de Sevilla): Joaquín Pérez Madrigal (1898-1974). De republicano, masón y anticlerical a furibundo franquista y católico integrista.
  59. Ruiz Sánchez, José-Leonardo (Universidad de Sevilla): Masones y comuneros durante la Década Ominosa. Noticias sobre Andalucía y Cataluña.
  60. Sala, Céline (Universidad de Perpignan): Le libre maçonnique: la réalité d’un outil pour les historiens en Amérique Latine.
  61. Salmón Monviola, Olivia (Universidad Blaise Pascal - Clermont-Ferrand 2): La masonería española y la ley de recuperación de memoria histórica. Estado de la cuestión.
  62. Sampedro Ramos, Vicent (Universidad de Valencia): Los masones de Elche ante la represión franquista.
  63. Sánchez Collantes, Sergio (Universidad de Oviedo): Masones y republicanos dueños de cafés: un estímulo para la sociabilidad disidente en España hasta principios del siglo XX.
  64. Sánchez I Ferré, Pere (Universidad de Barcelona): Lucio Martínez Gil, La AMI y la masonería española en el exilio (1939-1950).
  65. Sanllorente Barragán, Francisco (Historiador): Segismundo Casado: un militar masón que liquidó la II República Española.
  66. Santos, Fernanda y Franco, José Eduardo (Universidade de Lisboa): A maçoneria no espaço atlántico portugués: as origens católicas da maçoneria madeirense.
  67. Sarradell Almirall, Pedro (Logia Quatur Coronati): Las condenas pontificias a la masonería.
  68. Saunier, Eric (Université de Le Havre): Une histoire en osmose. La formation de l’identité libérale des loges françaises et ibériques de 1800 a 1830.
  69. Según-Alonso, Manuel (UNED): El republicanismo masónico madrileño entre 1923 y 1931: Las logias políticas.
  70. Serna Galindo, Ricardo (Universidad de Zaragoza): Poetas en las logias. Los casos de Rosario Acuña y Nina Donoso.
  71. Sheriff, Keith (Historiador, Gibraltar): Historia personales de francmasones de La Línea de la concepción (Cádiz) ante el Franquismo.
  72. Solano Alonso, Jairo (Universidad Simón Bolívar de Barranquilla, Colombia)): La masonería en el Caribe nexos e intercambios en las independencias de América hispana: La Habana, Cartagena, Caracas y Jamaica.
  73. Solar, Felipe del (Université Diderot, París VII): Salvador Allende y la francmasonería.
  74. Somé Lasema, Caín (Universidad de Sevilla): La Cruz: Masonería y Tradicionalismo en el siglo XIX.
  75. Soriano Pons, José Ramón: La masonería en Chile.
  76. Soto Lara, José Julíán (Universidad de Valladolid): Fuentes para la historiografía de la masonería en el extremo norte de Chile (1915-1929).
  77. Soucy, Dominique (Université de Besançon): Exclusión e identidad en el seno de la asociacionismo iniciático en Cuba. Masonería y Abakúa en la segunda mitad del siglo XIX.
  78. Studart, Hugo y Kennyo, Ismail (Universidad Católica de Brasilia): O encontro de Hiram Abiff com Benjamin na casa de Ricœur. Diálogo entre a dialética de Walter Benjamin, que propõe restaurar a justicia aos perdedores e esquecidos, a proposta de Paul Ricœur de considerar os mitos e símbolos como objeto da narrativa histórica e a tradição maçônica em seus diversos ritos.
  79. Thyssen, Jeffrey (Vrije Universiteit Brussel): The Twin Enemies: American Freemasonery and its Cold War Politics.
  80. Torres Cuevas, Eduardo (Universidad de La Habana): La masonería en el diario perdido de Carlos Manuel de Céspedes, iniciador de las Guerras de Independencia de Cuba.
  81. Vázquez Semadeni, Mª Eugenia (Universidad de California, Los Ángeles): Educación, género y masonería en México a finales del siglo XIX. Matilde, la primera doctora en Medicina.
  82. Ventura, Antonio (Centro de História da Universidade de Lisboa): La masonería portuguesa en la clandestinidad (1935-1974).
  83. Villalobos Jiménez, Alfredo (Universidad de Costa Rica): Indicios y presencia de la masonería en la prensa de Costa Rica (1833-2015).
  84. Zozaya Montes, María (Universidades de Évora): Ante una ‘sodality’ ibérica. Los nuevos círculos de sociabilidad y la masonería en Portugal y España, 1780-1860.


17 junio 2015

FERRER BENIMELI, y LA MASONERÏA ASTURIANA

Ferrer


  1. "La masonería en España está dividida y bastante al margen de la política"

"La Logia 'Jovellanos' de Gijón es de las pocas que se mantienen - fieles y resucita a principios del siglo XX con  una gran pujanza"

Publicado por J.M Ceinos en  el Diario La Nueva España  José Antonio Ferrer Benimeli, Foto de  MARCOS LEÓN


La masonería gijonesa y la Primera Guerra Mundial" fue el título de la conferencia que ayer, en el Centro de Cultura Antiguo Instituto, pronunció el jesuita José Antonio Ferrer Benimeli. El acto fue organizado por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME).

-¿Cuál es la relación entre la masonería gijonesa y la Primera Guerra Mundial?
-En concreto, estamos hablando de la Logia "Jovellanos" número 337 del Gran Oriente Español, que se preocupó y mucho por el asunto de la guerra. Hay una parte teórica de informes e iniciativas y otra parte práctica de cómo sus miembros atienden, dentro de Gijón, a las víctimas de los submarinos alemanes y a los huérfanos de guerra en Europa. La "Jovellanos" es una de las logias que más se interesa y más importancia da a este asunto en España. Hay que tener en cuenta que el venerable era Alberto de Lera, una gran figura, a quien, además, eligen para que presida en 1915 la asamblea nacional del Gran Oriente Español, en la que el gran asunto central, lógicamente, fue el de la guerra. Por una parte y por otra hay una serie de informes que nos ponen en contacto con la inquietud de estas personas por este problema.

-¿Los masones gijoneses eran, entonces, aliadófilos?
-Claro, totales. Los germanófilos eran, por utilizar un lenguaje coloquial, la ultraderecha y, además, es interesante, ya que toman partido por Unamuno, que siendo rector de la Universidad de Salamanca escribe una serie de artículos en contra del que llama el "Archiduque de Austria", que era el rey (Alfonso XIII) y la "Archiduquesa", que era la reina madre. Unamuno fue condenado a diecisiete años de cárcel por delitos de imprenta y los que apoyan mucho la campaña a favor de Unamuno, que dirige el gran maestre del Oriente Español, el doctor Simarro, son los masones de Gijón. Están al corriente de toda la problemática durante los años que duró la guerra (de 1914 a 1918) y ya un año y medio antes de que estallase la guerra (en agosto de 1914) escribieron documentos alarmantes, apocalípticos sobre lo que se avecinaba. Los masones gijoneses ya la previenen con un año y medio de antelación.

-¿Existe alguna relación entre la campaña de prensa del diario de Gijón "El Noroeste" contra la Compañía de Jesús, a quien acusa de espiar para Alemania, y la masonería?
-"El Noroeste" sólo lo estudié por el hundimiento de un barco italiano por un submarino alemán, cuyos supervivientes fueron llevados a Gijón por una goleta inglesa y los masones los recibieron en el puerto y los atendieron mientras estuvieron en Gijón, pero no estudié sobre lo que me pregunta.

-¿Qué importancia tiene Gijón, a finales del siglo XIX y principios del XX, en la masonería española?
-A finales del XIX hay un grave problema con la masonería española, con toda ella: acusan a los masones de la pérdida de Cuba, Filipinas, Puerto Rico y las islas Marianas, es decir, los últimos trozos del imperio colonial español, y los grandes maestres son procesados y encarcelados y los archivos secuestrados. Por ello la masonería se autodisuelve para evitar problemas y hasta el año 1903 no es de nuevo cuando empiezan a tomar vida activa otra vez. Pero la masonería de comienzos del siglo XX es radicalmente diferente a la del XIX, es una masonería muy empobrecida, si tenemos en cuenta que a finales del XIX había 1.750 logias en España y a comienzos del XX no llegan a un centenar. En cuanto a Gijón, la Logia "Jovellanos" es de las pocas que se mantienen fieles y resucita a principios del siglo XX con una gran pujanza. Es de las importantes del momento. Un caso concreto que lo prueba es que se hizo una campaña para conmemorar la muerte del general Prim, y las ciudades que más lo celebraron, y así quedó recogido en el boletín del Gran Oriente Español, fueron Madrid, Barcelona, Sevilla y Gijón, lo que me parece que es bastante sintomático.

-¿Existía una relación directa entre la masonería y el republicanismo?
-Por supuesto, solamente hay que analizar la Segunda República, lo mismo que todo el movimiento republicano anterior tiene una gran resonancia dentro de la masonería.

-Y ahora, ¿qué importancia tiene la masonería en España?
-Depende de como cada uno lo quiera interpretar. La masonería en España actualmente está bastante dividida, hay bastantes grupos, diría que más de quince grupos o masonerías diferentes, y la más difundida numérica y geográficamente es la Gran Logia de España, que fue reconocida por Inglaterra a principios de los años ochenta, las otras son minoritarias. Pero si la pregunta va por si la masonería tiene importancia política, pues diría que no, la masonería está bastante al margen de la política, lo cual no quiere decir que haya miembros de diferentes partidos pertenecientes a la masonería. Pero no tiene nada que ver con la importancia que tuvo en el pasado. La masonería fue totalmente aniquilada durante el franquismo y la resurrección y puesta a punto fue muy tardía y lenta.

09 marzo 2014

XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española

La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias (1815-2015)
Logo XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española

Versión Español

El CEHME (Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española) traslada su ejemplar Symposium Internacional de Historia de la Masonería española al norte de España, en la ciudad de Gijón, del 10 al 12 de septiembre de 2015. A partir de este momento,este blog:  MASONERÏA EN ASTURIAS se hará eco de todas las informaciones relativas a la organización de este excepcional evento académico.

Desde 1983, de la mano del profesor José Antonio Ferrer Benimeli,  el CEHME organizó 13 symposia.
Reuniendo a un elenco internacional de prestigiosos investigadores, fue a lo largo de estos treinta años, actualizando y abriendo nuevas líneas de investigación transdisciplinares en torno a esta sociabilidad que está a punto de cumplir su tercer siglo de vida. El XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española emplaza a los estudiosos a compartir sus experiencias y conclusiones bajo el marco contextual de "La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias. (1815-2015)".

English version

The CEHME (Center for Historical Studies of the Spanish Freemasonry) International Symposium on the History of the Spanish Freemasonry is taking place in the north of Spain, in Gijón, September 10-12, 2015.As of today, MASONERIA EN ASTURIAS will be providing all information regarding the organization of this unique academic event. Since 1983, with Professor José Antonio Ferrer Benimeli,  the CEHME has organized 13 symposia. Bringing together an international cast of leading researchers, for over thirty years, updating and opening new transdisciplinary research lines around and on the subject of Freemasonry are about to celebrate its third century. The XIV International Symposium on the History of the Spanish Freemasonry summons scholars to share their experiences and conclusions on the contextual framework of "Spanish-Portuguese and Latin American Freemasonry. From Absolutism to Democracy. (1815-2015)".

Version française

LE CEHME (Centre d’Études Historiques de la Franc-maçonnerie Espagnole) organisera son renommé Symposium International d’Histoire de la Franc-maçonnerie Espagnole au nord de l’Espagne, à Gijón, du 10 au 12 septembre 2015. Dès à présent, MASONERIA EN ASTURIAS  informera de l’organisation de cet exceptionnel événement académique. Depuis 1983, de la main du professeur José Antonio Ferrer Benimeli, , le CEHME organisa treize symposiums. Réunissant une longue liste de prestigieux chercheurs internationaux, il réussit à actualiser et à ouvrir de nouvelles voies de recherches interdisciplinaires autour de cette sociabilité qui bientôt fêtera son troisième siècle de vie. Le XIV Symposium International d’Histoire de la Franc-maçonnerie Espagnole appelle les chercheurs à partager leurs expériences et leurs conclusions sous le contexte de "La franc-maçonnerie hispano-portugaise et américaine. Des absolutismes aux démocraties (1815-2015)".
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01 marzo 2014

EL CEHME EN LA LOGIA ROSARIO DE ACUÑA- GODF)

2014-03-01 19.23.43

Con motivo del Aniversario de la Logia Rosario de Acuña que el Consejo de la Orden aprobó en febrero del 2004 pero cuyo proyecto como Triangulo empieza más atrás cuando nos reunimos Ricardo Fernández, Paulino Lorences, y yo mismo, tras mi salida del GLSE, y se empezó a formar la idea de un nuevo taller, ese tiempo pasó el tren del GODF por nuestra puerta y lo cogimos de ahí la presencia hoy de una logia del Gran Oriente de Francia en Asturias.

José Miguel Delgado, en su despacho de la Universidad de La Rioja. :Foto de  MIGUEL HERREROS

^Pues bien con motivo de este aniversario  tendrá lugar una TENIDA BLANCA CERRADA* y en la cual el no masón y Presidente del Centro de Estudios de la Masonería Española (CHEME)  D. José MIguel Delgado Idarreta, dará una conferencia sobre  El antimasonismo durante la dictadura franquista.

El día de la conferencia  será el día 6 de marzo de 2014 a las 20,00 horas en los locales que tiene la Logia en La Calzada (Gijón)

Víctor Guerra MM.:. y miembro del CHEME

* Nota: Tenida Blanca Cerrada. es la autorizada por el Consejo de la Orden del GODF se permitirá el Cordón de Francmasones en las Columnas para aquellos que sean masones y el respectivo collar para los Oficiales de la Logia, y según el artículo de los Reglamentos de la Orden solo podrán asistir a ella Francmasones, y el Orador  es como en este caso una persona profana 

19 enero 2014

LA REPRESION SOBRE LA MASONERÏA EN ASTURIAS 1937 (ultima entrega)

archivo histórico-1.jpg
Continuando con el trabajo de historia sobre la represión contra la masonería en concreto Asturias 1936-1939, decir con este texto llegamos a la última entrega de la trabajo..
Anteriores entregas
VG

He aquí otro ejemplo del que sí tenemos prueba documental de su pertenencia a la masonería y también de su condena a muerte, que debiera haberse cumplido si en el último momento no llegan a intervenir diversas personas.

Se trata del médico Honesto Súarez Álvarez, de simbólico “Cajal “que se inicia en la masonería en la logia Jovellanos nº1, en 1924 concluyendo dicha estancia en 1936, su periplo nos lo cuenta Marcelino Laruelo Roa:

Orden de proceder contra el médico Honesto Suárez

En Gijón, a los cuatro días del mes de Febrero de 1938, II Año Triunfal, ante mí, don Emilio Muinello Quesada, capitán jefe del cuerpo de Seguridad de esta plantilla de Gijón, y auxiliado por el cabo don Bonifacio López Uriarte, cabo del 37 compañía de Asalto de esta plantilla, por el presente atestado hago constar:

COMPARECENCIA: En la fecha arriba indicada comparece el alférez de la 42 compañía de Asalto don Fernando Rubio de la Riva, destacado en esta plaza, el cual manifiesta: Que suponiendo por confidencias obtenidas que don Honesto Suárez, que durante el movimiento rojo había ocupado el cargo de presidente del Tribunal Médico, se encontraba escondido en un caserío del pueblo de Rioseco de Caldones habitado por una tal Josefa, que durante varios años había estado al servicio de don Honesto, el declarante, junto con don José Mª Basterrechea Azcue y don Pedro Ibarra Iriarte, de Investigación de Falange, y varios números de Falange de Segunda Línea, se trasladó a dicho pueblo de Rioseco, sorprendiendo en el caserío antes citado a don Honesto Suárez, (...), por lo que, convenientemente custodiado, se trasladó al cuartel de Asalto de esta plaza. Que no tiene más que decir, que lo dicho es la verdad y que se ratifica, una vez leída por sí mismo la presente declaración, firmándola conjuntamente."

Declaración de Honesto Suárez Alvarez.

Dice que el día anterior a la entrada de las fuerzas nacionales fue trasladado de la cárcel del Coto a la de la Residencia, siendo puesto en libertad en el momento de la liberación de esta plaza, trasladándose de esta prisión a Rioseco de Caldones, donde permaneció escondido en la casa de la madre de Josefa García Meana, que era sirvienta suya desde 1930. Había entrado en la logia "Jovellanos" en 1928; pertenecía al capítulo de Caballeros de Rosacruz, Alberto de Lera nº 78; fue Venerable Maestro de la logia "Jovellanos" en 1931 y 1932, Guarda-Templo y Vigilante en algunas ocasiones; la última reunión masónica se celebró en Enero del 37.

 Era presidente del Colegio de Médicos de Gijón y por decisión de la mayoría de los colegiados se afiliaron a la CNT una vez iniciada la guerra.

La pena de muerte impuesta por el Tribunal Popular republicano de Gijón a Honesto Suárez le fue conmutada gracias a los trabajos de otro ilustre hermano masón Martínez Barrio. Al derrumbarse la resistencia en Asturias, Honesto estuvo escondido, siendo detenido por las tropas franquistas, y fue nuevamente juzgado y sentenciado, he aquí el resultado:

Sentencia:
RESULTANDO: Que el procesado en esta causa era con anterioridad al GMN un de los dirigentes más destacados de la política izquierdista en Asturias, figurando como directivo (vicepresidente en Gijón) del Partido Radical Socialista desde su fundación y, al disolverse éste, como miembro relevante de Izquierda Republicana, habiendo desplegado en todo momento, y muy particularmente en el último período electoral, una gran actividad en favor del llamado Frente Popular, (...). Fue nombrado después jefe de los servicios médicos locales, ya con la categoría de capitán-jefe del personal de Sanidad Militar, desde cuyo puesto nombró todos los sanitarios militares de Asturias. 

Desempeñó igualmente los cargos de director general de hospitales militares y presidente del Tribunal Médico Militar.(...) 

Fue nombrado también presidente del Tribunal Médico del Ejército del Norte, de cuyo cargo no llegó a tomar posesión por haber intentado huir a Francia en el mes de Julio de 1937, siendo detenido por las sedicentes autoridades rojas, que le juzgaron y condenaron a la última pena, no llegando a ejecutarse ésta por orden directa del gobierno de Valencia, permaneciendo en prisión hasta que fue libertado por el entonces coronel Franco Mussió un día antes de la entrada de las fuerzas nacionales en la plaza de Gijón. Este procesado era elemento activo de la secta masónica, en la que había ingresado en el año 1928, siendo iniciado en la logia "Jovellanos" (...) alcanza hasta el año treinta y siete, durante el que se tiene conocimiento asistió a una tenida celebrada en la citada logia "Jovellanos". Al ser detenido trató de negar su personalidad, presentándose con nombre supuesto y documentación falsa de súbdito cubano.

HECHOS PROBADOS.

FALLAMOS: Que debemos de condenar y condenamos al procesado Honesto Suárez Álvarez a la pena de muerte como responsable, en concepto de autor, de un delito de rebelión militar con las circunstancias agravantes antes dichas.” [1].

Finalmente su suegro un hombre de derechas que había perdido dos hijos, uno militar y otro que había sido “paseado” estando preso en “La Iglesiona de Gijón” intercedió ante el propio Franco, que paradójicamente perdonó la vida a Honesto Suárez.

Se cuentan además de ésta condena a la pena capital, otras que se dictaron contra los masones: Sergio Arriba Sanpedro, Teodoro López Cuesta o José Naveriras Pastur.

La represión no se quedaba tan solo en los miembros de la masonería, sino en sus bienes y demás, y por tanto al alirón de lo que estimasen las autoridades, luego venía la incautación de bienes e inmuebles, depósitos bancarios, empresas etc. Lo cual suponía toda una carga para las familias y el futuro de los propios masones.

Este es pues, un breve bosquejo de la represión masónica en Asturias de la cual debería ser objeto de estudio con profundidad, para poder ver la progresión de las penas, si éstas eran más duras en función de la consolidación del régimen franquista, o si eran rebajadas en función de algunos afectos, recomendaciones o situaciones particulares, pues hemos visto notorios e importantes personajes masónicos condenados a penas leves 12 años de reclusión menor, y en cambio a militantes de base y masones eran condenados a cadena perpetua y sobre otros pesaba la condena a la pena capital muerte.

Por otro lado se observa, aunque falta cuantificar y contrastar datos, que algunos supuestos masones, o gentes a las cuales pudieron fichar por tales, pudieron haber podido limpiar en parte de sus posibles antecedentes, así nos encontramos con expedientes vacíos abiertos a Maribona, Sela Figaredo, Rivas Cavanilles; Cavanilles Vereterra etc..,Pertenecientes a las rancias familias aristocráticas e industriales asturianas.

A colación de lo expuesto exponer la cita que en su trabajo sobre la masonería asturiana realizaba la profesora Hidalgo que viene muy bien a este contexto: “El delito no deja de ser una calificación jurídica que las leyes de cada época acomodan a las ideologías de sus gobernantes. Y la justicia y el derecho, desdichadamente, no siempre van de la mano.”[2]

Estudio propiedad de @ VICTOR GUERRA. MM.:.


[1] Marcelino LARUELO ROA: La libertad es un bien .. Gijón 1999.
2] Victoria HIDALGO NIETO: La masonería en Asturias. Oviedo 1995
























07 septiembre 2011

MASONERIA EN GIJON (2ª parte)


image_thumb[1]
2ª Entrega del libro (ya agotado) la Una aproximación a la Masonería en Gijon

4.- LA MASONERÍA GIJONESA DEL SIGLO XIX

La historia de la masonería gijonesa, en su conjunto es de una trascendencia vital para comprender la ciudad, los hechos, las motivaciones sociales y políticas que se fraguan en dicha sociedad. Estudiarla en su conjunto y en su dimensión exigiría una labor profunda que sobrepasa con mucho los parámetros que exigen las bases del 2º Premio de Investigación Rosario de Acuña.

De ahí que aborde ésta aproximación con la intención, no solo de dar una pequeña visión general lo más exhaustiva posible sobre la repercusión de la masonería sino con la idea de abrir nuevas caminos e informaciones a modo de nuevas herramientas para poder analizar y entender bajo un prisma distinto la sociedad gijonesa. Eso sí, despegándose de las ideas preconcebidas de contubernios judeo-masónicos y comunistas, o de oscuras manos que, como fantasmas, están detrás de todos los tumultos y conflictos sociopolíticos del momento.

Hablar ya de una masonería articulada en logias o en triángulos en suelo gijonés, es hablar fundamentalmente de Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1850-1854), cuyas columnas levantan trabajadores especializados franceses que acuden a prestar sus servicios a los grandes proyectos fabriles de vidrio y loza que se concitan en Gijón. Será pues el 27 de diciembre de 1852 (Solsticio de Invierno) cuando realicen la instalación regular del taller .

De los treinta miembros de esa primera logia, hay seis asturianos, pero ninguno de ellos es gijonés, aunque algunos de los apellidos extranjeros que aparecen en éste taller y en otros, terminaran constituyendo parte de la burguesía de la ciudad, como es el caso de los Hurlé, Vinck , Hulton...etc.

En la primera logia, antes reseñada, y en la siguiente Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1871-1875), hay adscrito un francmasón, que aun no siendo gijonés formará parte de la vida de la ciudad y es Francisco Pérez Carreño, Capitán de la Marina Mercante, asentado como tal en la villa Jovellanista. Se inicia este marino, como Aprendiz Masón en la logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, donde consta en los cuadros lógicos del taller en los años 1851 y 1853.[1]

Los alma mater de dicha formación serán: José Victory (escribiente intérprete), Jesús de Gracia (sastre), y Joaquín Cabrera (Médico Cirujano). Esta logia trabajará bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, pero correrá un grave percance puesto que en el Boletín Oficial de Oviedo, del 9 de Mayo de 1853, se publica la Orden de su Majestad la Reina, en la cual decreta:

“ Para conocimiento de los señores alcaldes de la provincia, á quienes encargo con la mayor eficacia se conduzcan en este servicio con el interés y el celo que su importancia exige, dando parte a este Gobierno de provincia inmediatamente de cualquiera noticia que puedan adquirir sobre el asunto que tan justamente recomienda y encarece sobre la persecución de las sociedades secretas”

Ello trae consigo la detención de algunos de los responsables de la logia y el exilio de otros. El gobierno francés ante las distintas presiones que recibe de los sectores francmasónicos, intercede a su vez ante el gobierno español y ello da como resultado un indulto para los distintos encausados, “pasando a sueños los trabajos de la logia”. Se ignora si a Pérez Carreño se le encausa, aunque no se vuelve a saber de él hasta el advenimiento de la revolución de 1868, donde la masonería toma nuevos rumbos, tras la cual se constituye la segunda formación masónica de la ciudad la logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1871-1875) que convivirá en el tiempo con las logias Perla del Cantábrico y La Razón, todas ellas ubicadas en los valles de Gijón.

Peréz Carreño, reaparece para estar presente en uno de los hechos más importantes del siglo, la proclamación de la 1ª República en 1873. En la tarde antes de la proclamación, se presentan ante el Sr. Alcalde la siguiente embajada compuesta por: Francisco Pérez Carreño, Eduardo Guilmain (que ejerce de Orador[i] en ésta segunda formación de 1871-1875), y Apolinar Menéndez Acebal[2], y manifiestan que traen órdenes verbales del Gobernador Civil para que la Corporación Municipal dimita y resigne el mando consistorial en el Diputado Provincial D. Alejandro Blanco. Tal embajada tiene éxito y se adopta la siguiente providencia:
“ Gobierno de la Provincia de Oviedo: Atendiendo a las consideraciones en que esa Corporación Municipal, funda su dimisión he acordado aceptarla nombrando provisionalmente a los individuos que al margen se expresan mientras por la superioridad no se resuelva lo más procedente. Lo que participo a Vd. Para su conocimiento y el de los interesados, a los efectos oportunos. Oviedo 13 de 1873 ”[3]

De los veinticinco nombres que se propugnan como concejales y que se consignan al margen del documento, están distinguidos masones como Justo del Castillo, y los componentes de la citada embajada entre los que se encuentra el hermano Pérez Carreño, que a su vez serán los promotores de la siguiente propuesta:

“Perpetuar la memoria de la proclamación de la República, legando a la posteridad un monumento digno de aprecio y veneración se levante un pedestal sobre el que se ha de colocar en mármol del tamaño natural la estatua del gran patricio Jovellanos”[4]

No sólo será ésta ocasión cuando los francmasones gijoneses se denoten preocupados por el bienestar político de la ciudad, sino que su paso por el Consistorio gijonés, será una hábil herramienta para ir rubricando propuestas de claro matiz progresista que irán encabezadas con el masónico saludo de Salud y Fraternidad. Desde sus cargos de concejales, van a intentar resolver las preocupaciones sociales que atenazan a una ciudad en crecimiento, como son la colocación en la ciudad de “mingitorios y excusados públicos en aquellos lugares que se juzgasen más oportunos” o que las casas se dotasen de tales accesorios, y más si iban destinadas al alquiler para obreros; o promoviendo la pública subasta de la limpieza de la villa, ó la creación de un cuerpo de Voluntarios de la Libertad.

Y así proposición tras proposición, este grupo de concejales masones en ejercicio, o futuros francmasones, van a ir cambiándole la cara a la ciudad y preparándola hacia un gran futuro que le espera como motor industrial de la región.

Con motivo de la construcción del Puerto de El Musel, “declarada de interés común”, Pérez Carreño, volverá a la palestra pública como antagonista de otro francmasón, Justo del Castillo (aún cuando comparten banco masónico en la misma logia), en la polémica en que se dividió la opinión pública sobre la construcción de un puerto para Gijón (Apagadoristas y Muselistas).[5] Pérez Carreño como Capitán de Marina, exacerba los ánimos con un folleto que lleva por título “El Puerto Apagador; que respondía a la idea de ampliar el puerto local de Gijón, frente a los defensores de construir uno nuevo puerto en la zona del Musel que defendía entre otros Justo del Castillo. En la polémica además participaran de una manera u otra manera diversos francmasones asturianos y gijoneses. Esta será la última noticia que poseemos de este marino mercante.

Habrá que esperar al resto de logias que se irán asentando en la ciudad, para que el elemento autóctono vaya renovando el monopolio de apellidos extranjeros de la primera formación. Aunque no sin antes pasar por diversas periplos que hacen que los talleres tengan que ir abatiendo columnas[ii] uno tras otro. En esa segunda formación Amigos de la Naturaleza y Humanidad, bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, tenemos a otro masón que, aunque natural de Cantabria su vinculación con Asturias y concretamente con Gijón, quedará patente a través de los distintos proyectos que encabeza y que le colocan por su inquietud comercial en parte de la burguesía gijonesa, y que ya hemos mencionado: Justo del Castillo.

Justo del Castillo aunque nace Santander (28 de Mayo de 1841), se vincula a Asturias en 1865 por su profesión como ingeniero industrial con especialidad en Mecánica que le trae a trabajar junto con otros ingenieros extranjeros en la construcción de la famosa línea férrea de Gijón–Pajares, llevando a cabo personalmente el desarrollo del tramo Gijón-Oviedo. Ejerce también como profesor de Mecánica Industrial en el Instituto Jovellanos, donde obtiene la cátedra de Mecánica; se casa con una rica gijonesa, asentando su residencia en la industrial y costera villa de Jovellanos.

Como antes veíamos, forma en 1873 parte de la corporación gijonesa como concejal, en cuyo banco también hay también diversos masones, que se acompañan mutuamente en las proposiciones que a lo largo de su mandato irán proponiendo. Este influyente cántabro tendrá un breve paso por la masonería. Él, provenía de la logia Luz de Cantabria de Santander, de donde trae su diploma de fecha del 15 de Septiembre con el grado de Maestro Masón, aunque parece que hay algunas dudas sobre su situación masónica, y los responsables de la logia gijonesa le hacen un exhaustivo retejeo[iii]. De este modo se incardina en la logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, al menos eso parece al registrar su nombre en el seno de la logia en el año 1871. Un año más tarde, aparece dado de baja de dicho taller, ignorándose las causas.

Fuera ya de la orden masónica, emprende su aventura como propietario panadero, y solicitando permiso para la construcción de un balneario para personas menos acomodadas en la Playa de San Lorenzo, que termina construyendo y que dirigirá el doctor Vital Aza. Posteriormente construirá, también el Circo Gallístico “Las Carolinas” que pasará a convertirse en balneario. Es de resaltar la figura de Justo del Castillo con relación a la formación académica con la cual se vinculará el resto de su vida. [6]

La tercera formación masónica de Amigos de la Naturaleza y la Humanidad (1879-1886) trabajará bajo una obediencia española El Gran Oriente Nacional de España, éste taller será el que más miembros tenga de todo el siglo XIX, al menos en lo que respecta a la ciudad de Gijón, viene de la mano del abatimiento de columnas y recuperación de efectivos “durmientes” procedentes de la logia La Razón de la cual proviene el gijonés Apolinar Menéndez Acebal, y en cuyo taller toma el nombre simbólico[iv]. de “Estrabón”. En la logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad ejerce el cargo de Venerable [v] durante 1879 y 1880. Menéndez Acebal es un industrial de clara ideología republicana, que lleva su militancia hasta los extremos de sólo colaborar con las publicaciones de dicha tendencia como fueron “La República Española” y el “Eco de Asturias”. Como republicano entusiasta fundó su propio semanario republicano “La Aurora”.

El Ayuntamiento de Gijón se va constituyendo, a su vez en una escuela de formación y de plataforma donde los masones o potenciales masones ponen en práctica sus ideas y proyectos en pro del consabido un bienestar social, puesto que como ya hemos visto en los bancos consistoriales hay sentado unos cuantos francmasones, Apolinar será uno de ellos.
En la logia en la que se encuadra el hermano “Estrabón” hay también varias figuras importantes: José Bastide, Antonio Riera Campa, Louis Vinck, Bernardo Rionda y Celestino Margolles, entre otros.

En esa misma época, pero en distinto taller, se encuentra Antonio Peña Pintado, periodista, de simbólico “Aristogitonque se halla adscrito a la logia La Perla del Cantábrico, de un matizado carácter militar pues la mitad de sus miembros son profesionales del arma de Infantería. La logia tenía sede en la ciudad de Gijón, donde se hallaba trabajando Arturo Lerroux García como 1º Vigilante y el simbólico “Moltke” y probable pariente del que más tarde sería un notable francmasón y presidente de Gobierno Alejandro Lerroux.

El último taller que levanta columnas en Gijón será Amigos de la Humanidad (1889-1894) una logia que llega a tener 59 miembros y que marca ciertas diferencias con las anteriores, por un lado la menor presencia de miembros extranjeros, lo cual lleva al taller a implicarse aún más en el entorno en que irradia su proyección. Victoria Hidalgo nos habla de este taller en éstos términos:

“No solo serán unos propagandistas infatigables de los principios masónicos sino que también darán ejemplo con el puntual cumplimiento de sus obligaciones masónicas (...) y acuden prontamente a favor de la desgracia ajena, con motivo de las inundaciones de Consuegra y Almería, (...) se pensó en una gran manifestación por las calles y a la cual se invitó a los representantes de los partidos republicanos de la ciudad. Tras vencer no pocas dificultades consiguen su objetivo y recaudan mi ciento setenta y tres pesetas.” [7]

Otras veces serán los propios hermanos los que afronten las necesidades de beneficencia como así hizo el Venerable de la logia el pastor evangélico Juan Emeterio de la Fuente que llega a recaudar aproximadamente cuatro mil pesetas. Pero el trabajo de dicho taller no se va a quedar en el ámbito de la beneficencia y en socorrer a otros hermanos, sino que se adentrarán fuertemente en el campo de la libertad de pensamiento y el laicismo frente al despotismo eclesial, reflejado en el abandono del cementerio civil de Gijón y de la obligación de tener que portar un cirio o candelabro en dicho recinto, lo que les lleva a:

“...a combatir contra esas hordas vandálicas del oscurantismo, que tienen aprisionada a la sociedad con los lazos de la superstición, del fanatismo y la ignorancia y que intentan ahogar todo suspiro de amor, todo gemido de libertad, todo destello de luz que salga de un pecho noble y generoso; contra los hijos de Loyola, que han escogido a Asturias por teatro de sus hazañas y que dentro de poco se establecerán en Gijón.”
Aunque pretendían impedir que los jesuitas se emplazaran en Gijón, no lograrían tal propuesta, puesto que el soberbio edificio del jesuitismo se levantó y se encargó durante generaciones de formar a los hijos de la burguesía gijonesa. La logia, se disolvería en la crisis latente que se iba cerniendo cada vez más sobre la masonería española, y por consiguiente, sobre la asturiana.

Aún así, un proyecto que concitará la reunión de buena parte de los efectivos de filiación masona es el Ateneo-Casino Obrero de Gijón. Si bien el proyecto del Círculo de Instrucción, había conseguido aunar a una parte de interesados en el tema educativo, éste proyecto tendría una corta vida.

En el seno de la sociedad más progresista de la ciudad va calando la idea de poner en marcha un Ateneo, a cuyo proyecto se van juntando una serie de personas que aportan las primeras ayudas constituyéndose en una “lista cuasi histórica”, la cual entre otros componían una serie de hombres que en un momento u otro habían estado, o estarían dentro de los efectivos hiramistas de la ciudad.

De los cuales iremos desgranando en la medida que este estudio nos lo permite, su pequeño perfil: Justo del Castillo, del cual ya hemos hablado que tomará unas cuantos bonos-acciones de ayuda que se habían editado para tal fin.

José María Friera, que no arribará a la masonería hasta 1912, a través de la logia Jovellanos, ocupará puestos de responsabilidad como Gobernador de Salamanca y Asturias. Daniel Cerra y Cerra, rico industrial gijonés que participaba en las empresas: Mercado del Sur, y Constructora Gijonesa entre otras, a dicho industrial se le dedicó una calle en el barrio de La Calzada, en la cual se ubicó más tarde el Ateneo Obrero de dicho barrio. Daniel se iniciará como Aprendiz Masón en la logia Amigos de la Humanidad con el simbólico de “Jovellanos”, y su asistencia se registra en los cuadros lógicos de 1889 y 1892, (su hijo Germán de la Cerra, será el pagano de la filiación masónica de su padre, pues el régimen franquista se cebará en él como pretendido masón, que no lo fue). Daniel Cerra pasa al Oriente Eterno en 1924. Otro miembro de este grupo, será Bernado Rionda, concejal salientes tras haberse constituido el primer Ayuntamiento de la 1ª República, este se encontraba afiliado a la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad en 1886, y más tarde en el combativo taller Amigos de la Humanidad en 1889 con el simbólico de “Adnoir” y con el grado 7º de Intendente de los Edificios.[vi] Bernado Rionda morirá junto a otro masón Mariano Merediz Díaz Parreño en las “sacas de prisioneros del Frente Popular” del 14 de Agosto de 1936.[8]

Otro industrial que está en ese taller, es Feliciano Súarez, de simbólico “Porlier”; y también el empleado Nemesio Antuña que en su iniciación adopta el de “Esopo”, ambos pertenecientes a la misma logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad. En la logia Nueva Luz de Oviedo estaba José Villanueva, que será el presidente de la denominada “Comisión Instaladora”del Ateneo, curiosamente se llama así también a las comisiones que ayudan a levantar otras logias. En dicha lista de colaboradores está el fotógrafo Ricardo del Río (1857-1921) que fue uno de los últimos fotógrafos transeúntes del siglo XIX del que Francisco Crabiffosse nos relata lo siguiente:

“Ricardo es otro de los profesionales surgidos al socaire del ambiente fotográfico creado en Gijón alrededor de los Truán. Empleado en la fábrica de vidrios de “La Industria”, dejara en torno a 1881 su trabajo para dedicarse exclusivamente a la fotografía, fundamentalmente como ambulante. (...) su etapa Itinerante finalizará el año siguiente, cuando adquiera en traspaso la galería de Enrique Marqueríe, situada en el nº 43 de la calle de La libertad, que éste había ocupado desde 188

En 1903 Ricardo del Río abre de nuevo estudio en el nº 55 de la calle Cabrales y en 1908 instala una sucursal en el nº 37 de Corrida”[9]

Ricardo del Río se inicia en la logia Amigos de la Humanidad con el simbólico “Daguerre y su estancia en la masonería se circunscribe según los cuadros lógicos, entre 1892 y 1894.
En la primera Comisión Gestora del Ateneo Obrero, además de estar encabezada por Eladio Carreño, participa también Nicanor Alonso Maceda, grado 18º (Soberano Príncipe Rosacruz), que estará presente en las dos últimas formaciones masónicas de este siglo XIX, y en la primera que se forme en 1911. Agapito Llames y Umaña de simbólico “Homero” también grado 18º, de la masonería asturiana cuya afiliación se registra ya en 1880 y será de los últimos en dejar la masonería en 1894.

El Ateneo fue inaugurado el 15 de Agosto de 1881 y en la primera Junta Directiva estaba presente Manuel Sánchez Suárez que pertenecería en 1891 a la logia Perla del Cantábrico con el simbólico “Maldonado”. Como notables profesores que pasaron por las ilustres salas de conferencia del Ateneo y reconocidos Hijos del Hiran estaban: Fermín Canella, Rosario de Acuña, Pedro González Blanco, Teodomiro Menéndez, Fernando Vela, Eduardo Torner, Marcelino Domingo... etc.

Tras unos primeros años de rodaje, el Ateneo Obrero de Gijón en 1883, plantea su renovación de Junta Directiva a la cual hay dos candidatos Antonio María Riera, y José Villanueva, éste último terminó siendo presidente, a partir de cuyo mandato terminó estabilizándose la sociedad cultural. A José Villanueva le encontramos en 1886 trabajando en el seno de la logia Nueva Luz de Oviedo con el simbólico de “Livingstone.


[1] AHN A-737/10-1
[2] De los tres miembros de la embajada que se citan, Eduardo Guilmain está en la formación masónica “Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1873-1874). Apolinar Menéndez Acebal, se hará más tarde francmasón en el seno de la logia “La Razón” en la cual se le localiza en 1878, y formará también parte de la logia “ Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad” desde 1879 hasta que en 1886, pasa al Oriente Eterno.
[3] AMG. (Archivo Municipal de Gijón). Actas de la Corporación 1873.
[4] Recogido de las actas de la Corporación de Gijón 1873 (AMG).
[5] Esta polémica ha sido bien retratada por dos autores: Luis Adaro Ruiz con su “El Puerto de Gijón y otros puertos asturianos”. 1976; y Patricio Adúriz y Bastián Faro, en un trabajo más reducido: “ El Puerto de Gijón “. 1981.
[6] Agustín Guzmán Sancho. Tiene un meritorio trabajo sobre “Justo del Castillo, El Gijón vivido entre 1865 y 1912”. Gijón 1997
[7] Hidalgo, Victoria” obra citada, pag. 90-91
[8] “ Alonso García, Pedro Luis.: “Los comienzos de la Guerra Civil en Gijón: de las “sacas” de prisioneros al Tribunal Popular” Folletos del Ateneo. Segunda época, noviembre 1997-N° XIV. Ateneo Obrero de Gijón
[9] Crabiffosse Cuesta, Francisco.: “ La vida Iluminada, fotógrafos y fotografía en Villaviciosa” en el volumen Villaviciosa en fotos antiguas (1859-1936). Ediciones La Oliva. Villaviciosa 1995.


[i] Orador. Es uno de los oficiales dignatarios de la logia cuya función es asesorar y corregir al Venerable en el ejercicio de sus veneratura, velando porque haya en el taller razón y justicia en sus criterios. También efectúa el recuento de votos proclamando los resultados, y es el encargado de leer la “planchas o balaustres” provenientes de la Obediencia (y que no se refieran a los aspectos administrativos), en las tenidas extraordinarias o solemnes los trabajos no podrán ser cerrados sin antes oír las conclusiones de este alto oficial, y tras ellas ningún hermano podrá tomar la palabra. La joya que cuelga sobre su pecho, es un libro abierto que representa la tradición.
[iii] Retejeo. Es un examen que hace el hermano experto (espada en mano) en la parte interior del pórtico del taller junto a la columnas que se tenga asignado según el grado, y preguntará las palabras de paso, los toques, y los signos para saber y asegurarse de la cualidad masónica y del grado.
XII Nombre simbólico. En la primigenia masonería no se usaba la adopción de un “alias”, es más en las primeras logias asturianas no se registra dicha adopción. Será tras el primer decreto de suspensión de los trabajos masónicos, por Isabel II, cuando se adquiera tal costumbre, (en algunas obediencias está en desuso como en la anglosajona), de que el iniciado tome un nombre nuevo en el momento de la ceremonia de iniciación por él que se le reconocerá en los trabajos de logia y en los documentos masónicos. Dicha adopción suele tener resonancias que van desde la dimensión humana o a ideales que se quieren alcanzar u homenajear. Los simbólicos forman parte del estudio de la masonería pues su adopción va a responder a diversos cánones, objetivos e ideales que perseguían o estaban en la idiosincrasia personal de cada masón. Por lo cual son un buen instrumento de estudio antropológico.
[v] Venerable Maestro. Es el título que recibe quien ejerce el cargo de presidente de una logia simbólica europea, salvo en Inglaterra que reciben el de Maestro. Dicho cargo en la actualidad, tiene una duración de tres años. Le corresponde el poder de “Dar la Luz A los candidatos, conferir el grado de Compañero o de Maestro; abrir y cerrar los trabajos, convocar la logia.... Etc. Se sienta al Oriente, por una parte por ser de donde nace la luz cada día y por otra por ser esa parte de la tierra de donde llegaban los misterios a las antiguas tradiciones y porque a su vez el Venerable, representa a Osiris o el Sol.
[vi] Grado. Los grados en masonería son una etapa de educación en el denominado método masónico, a los que se accede una serie de iniciaciones, los tres primeros son: Aprendiz, Compañero y Maestro, en el siglo XVIII basándose en la masonería simbólica y con afanes individualistas se desarrollan gran cantidad de sistemas con múltiples grados. También pueden considerarse como extensiones o desarrollos del grado e Maestro. Cada Rito se divide en series u órdenes y las series en clases. Cada grado lleva consigo una serie de ritos de recepción, compendio simbólico, juramento, palabras y modos de reconocimiento. Los grados en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado son Grados simbólicos: 1º Aprendiz; 2º Compañero; 3º Maestro Masón; Grados de Perfección: 4º Maestro Secreto; 5º Maestro Perfecto; 6º Secretario Intimo; 7º Intendente de los Edificios; 8º Preboste y Juez; 9º Maestro Elegido de los Nueve; 10º Ilustre Elegido de los Nueve; 11º Sublime Caballero Elegido; 12º Gran Maestro Arquitecto; 13º Caballero del Real Arco; 14º Gran Elegido de la Bóveda Sagrada o Sublime Masón; Grados Capitulares: 15º Caballero del Oriente y de la Espada;16º Príncipe de Jerusalén; 17º Caballero de Oriente y Occidente; 18º Soberano Príncipe Rosacruz; Caballero del Águila y del Pelícano; Consejeros: 19º Gran pontífice o sublime Escocés llamado de la Jerusalén Celeste; 20º Venerable Gran Maestro de todas las Logias Regulares; 21º Noaquita o Caballero Prusiano; 22º Caballero de la Real Hacha o Príncipe del Líbano; 23º Jefe del Tabernáculo; 24º Príncipe del Tabernáculo; 25º Caballero de la Serpiente de Bronce; 26º Escocés Trinitario o Príncipe de la Merced; 27º Gran Comendador del Templo; 28º Caballero del Sol; 29º Gran Escocés de San Andrés de Escocia; 30º Gran Caballero Kadosh; Tribunales: 31º Gran Inspector, Inquisidor-Comendador; Consistorio; 32º Sublime Príncipe del Real Secreto; 33º Soberano Gran Inspector General.

Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME)



























































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