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18 febrero 2016

ELEUTERIO QUINTANILLA. LA ESCUELA NEUTRA Y LA MASONERÍA

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Siguiendo con idea de ir exponiendo los diferentes actos habidos en torno a la figura de Eleuterio Quintanilla, del cual ya he hecho una reseña de la recepción oficial que recibieron sus familiares en el Ayuntamiento de Gijón, o de la colocación de la placa en la calle Covadonga de Gijón, lugar donde estuvo la Escuela Neutra.

No estuve presente en las conferencias tanto de Ángeles Barrio sobre el Anarcosindicalismo gijonés, de la cual les dejo un enlace al audio de esta. No puedo hacer lo mismo con la conferencia de Jesús Jerónimo Rodríguez, aunque ya le había escuchado una conferencia en el año 2009 de cuyo acto dejé en su día constancia, no sé si esa nueva conferencia de EQ. Biografia de un líder anarquista, aportaría algo más, pero siempre es bueno escuchar a Jesús Jerónimo.

Al acto al que asistí junto con el compañero Macrino Fernández, fue a una conferencia que dimos a dúo en la sede del Ateneo Obrero de Gijón el 3 de febrero.

LA ESCUELA NEUTRA

Macrino Fernández. Profesor del IES Rosario de Acuña, e investigador con un conocimiento profundo de la Escuela Neutra a cuyo proyectó dedicó un trabajo titulado La Escuela Neutra Graduada de Gijón.

El profesor Macrino, trajo a la conferencia sus notas escritas, que leyó en buen tono y concordancia con el auditorio que llenó por completo el aulario del Ateneo, con caras muy conocidas.


En general Macrino no se separó de su tesis ya expuesta sobre la Escuela Neutra, no tanto como un producto masónico, que no lo fue en sus comienzos, ya que fue producto del revulsivo ambiente de colaboración entre el naciente reformismo gijonés, las bases obreras socialistas y anrcosindicalistas, y una incipiente masonería que se va a ir incardinando en el proyecto.

Nada que objetar pues la verdad es que el nacimiento de la idea y desarrollo del proyecto así fue, aunque a partir de unos años las organizaciones obreras van declinando su colaboración a la Escuela Neutra, en la cual termina desembarcando con todo su poderío la masonería gijonesa, por mor de las circunstancias a la vez que la Escuela Neutra, la Escuela Sin Dios que llamaban los conservadores y la cetrina derecha asturiana va mudando de Escuela Neutra a la Escuela de Eleuterio Quintanilla, a pesar de que el sufragio, lo locales y el apoyo administrativo y financiero ya fue hasta su conclusión un trabajo que auspició la masonería. En esta tesis más o menos se mantuvo el profesor Macrino Fernández

Y aquí tienen el video que se grabó de dicha intervención.

ELEUTERIO QUINTANILLA COMO MASON

La segunda parte de esa conferencia, me tocó a mí desarrollarla, y lo hice a cuatro fechas que tenemos con relación al periplo masónico del anarcosindicalista y profesor de la Escuela Neutra.

Eleuterio Quintanilla, no se vincula a la masonería ni al proyecto de la Escuela Neutra desde sus inicios, sino que tardará unos años, y por tanto los inicios de la Escuela va a estar en manos de otros referentes como Aurelio Guerra, muy silenciado en cuanto al desarrollo de este proyecto.


Eleuterio Quintanilla lo tenemos iniciándose en Julio de 1917 en la logia Jovellanos nº 337, con el nombre simbólico de Floreal, luego esta logia se renumeraría como la Jovellanos nº1 dependiente de la Gran Logia Regional del Noroeste (GLRN) bajos los auspicios del Gran Oriente Español (GOE).

La segunda fecha que tenemos de Eleuterio Quintanilla en el seno de la masonería se produce por una información de 1933 en el cual se informa que se le da de baja Por falta de Pago y Asistencia. En todo ese tiempo, hasta 1928 que hay registros en los que aparece como miembro Eleuterio Quintanila, hay una casilla que no se mueve, y es la de su grado, o sea que salvo que aparezca otra información Eleuterio Quintanilla no pasó de ser, en 14 años de Aprendiz Masón (1º). Luego comentaré este tema.

Otra noticia relacionada con la actividad masónica y anarco sindicalista es cuando en el seno de la confederal de la FAI, (1937)el grupo específico ORTO, al que pertenecía E. Quintanilla, Acracio Bartolomé y Gonzalez Mallada entre otros, tratan el tema de conciliación entre Masonería y anarcosindicalismo, y donde el maestro Quintanilla contesta que él ha sido masón, y que muchos grandes hombres del anarquismo han sido masones -y se extiende en explicar lo que representa el orden internacional y la masonería-. Finalmente «se acuerda que no procede por el momento declarar la incompatibilidad de la FAI con las Masonería»

 
Y la cuarta fecha de relación masónica es cuando en 1945 le encontramos vinculado a la logia Ambrosio Ristori de Burdeos, vinculada a la Gran Logia de Francia, aunque en su documento nada dice de su grado o cualidad.

Hasta aquí todo los que tenemos relacionado con la masonería de forma directa, más a allá de su figura central en la cuestión de la Escuela Neutra, que lo fue.

PERIPLO MASONICO 

Pongámonos como nos pongamos, por mucho cariño que le profesemos al viejo anarquista gijonés, faista de pro y autodidacta insigne, cuyas coordenadas vivenciales, con el cual tengo muchas concomitancias comunes, a partir de los datos y de esa experiencia común, entiendo que todo el periplo masónico de Eleuterio Quintanilla quedó en algún momento estancado, arrinconado a modo de una propuesta existencial de primera magnitud, pero que no para vivirla en el seno orgánico de una estructura como la que representaba la GLRN, cada vez más inclinada hacia el reformismo melquiadista. 

Dentro de la experiencia vital masónica, uno sabe que cuando alguien durante años no pasa del 1º Grado, es que algo está pasando, y si está dentro de la organización y no avanza en grado, al menos hasta Maestro Masón, es que algo sucede, y eso fue lo que creo que sucedió a Eleuterio Quintanilla, que el centro de su trabajo fue la Escuela Neutra, y no la masonería como tal, más allá de sentirse masón, que a buen seguro que lo era de los pies a la cabeza dentro de esa concepción masónica -anarquista que buscar al hombre dentro de una concepción positivista y su proyección como tal que tanto atrajo a los libertarios a la masonería.

Digamos que Eleuterio llega a la masonería con un proyecto en marcha como es la Escuela Neutra en la cual va acomodándose de tal manera que llega a ser su alma mater, pero esa misma vinculación le despega de la estructura masónica por la entrega al proyecto educativo, aunque en parte esa misma vinculación que aunque no es plena, ya que apenas sí asiste a los trabajos masónicos, pues le vincula sin mucho problema con la Escuela Neutra, pues no en vano era un «hermano» que por su entrega, le estaba sacando las castañas del fuego a la Logia Jovellanos, pues el proyecto era llevado en todo momento por Eleuterio Quintanilla, al cien por cien.


El viejo anarquista supo hacerse un hueco dentro de la Escuela Neutra, hasta ser insustituible, pues trabajar por 200 pesetas al mes como director, dando clases nocturnas, y con una dedicación plena, resultaba para él bueno pues tenía el trabajo que quería, y para la masonería asturiana no tener una preocupación diría era toda una garantía. Por tanto, se respetaban los espacios de cada uno, aunque estos no fueran del todo canónicos.

Supongo que cuando ya no le era posible a Eleuterio Quintanilla asistir a las tenidas y pagar sus capitaciones, su logia y la GLRN tampoco pudieron hacerse cargo de ellas, pues en esos momentos se le expulsa como a otros muchos Hermanos, es de este modo como Eleuterio Quintanilla, se le da de baja en la masonería gijonesa, por falta de asistencia y pago de capitaciones, y ya no volverá a estar vinculado a la masonería al menos hasta 1945. 

Sin embargo, sí que estuvo vinculado incluso cuando tomó camino del Exilio, pue la Escuela Neutra no fue disuelta como tal, y Eleuterio Quintanilla pasó la frontera con una colonia de chavales.

Tras ese periplo volvemos a encontrar a Eleuterio vinculado con la masonería a través de la Gran Logia de Francia, de la cual dependía una logia de exiliados como la Ambrosio Ristori, ¿Qué hacía en esa logia, o cómo llega a incorporarse a ella y sus trabajos? Eso a día de hoy todavía sigue siendo una incógnita.

Les dejó con los videos que se grabaron sobre dichas conferencias.

Victor Guerra

02 agosto 2015

DESCUBRIENDO A ROSARIO DE ACUÑA


Hace ya un tiempo  Luis Felipe Capellín, presentó  un documental en video (DVD) , titulado Descubriendo a Rosario de Acuña, que puede decirse que es un interesante acercamiento a la figura de Rosario de Acuña, y que ahora comento  porque me he podido hacer con un ejemplar, ya que me fue imposible acudir a sus estreno.

Durante 30 minutos del documental  podemos asistir a una puesta en escena de un mítico personaje femenino del siglo XIX,  que siendo oriunda de Madrid, y habiendo pasado sus últimos 15 años en la ciudad de Gijón quedará vinculada a esta región y ciudad  de varias formas, como una bruja que habitaba unos lares como eran los del Cervigón (a los cuales ni los atrevidos guajes  playos de entonces no se atrevían a rondar; fue el referente ideológico de una época,  y por supuesto fue el marco  materno biográfico en el cual se miró la clase obrera gijonesa, que dio muestras de su franca adhesión en el momento del pase al Oriente Eterno de la escritora y librepensadora, y sus cuerpo fue enterrado en el Sucu, Cementerio Civil de  Gijón con un impresionante cortejo fúnebre del proletariado gijonés.

Acuña

Yo creo que siendo el trabajo de Luis Felipe Capellín un acercamiento loable, que salva, como siempre, la puesta en escena como gran cátedro y enseñante  José Bolado, el cual  nos acerca al personaje,  y nos lo centra a nivel bibliográfico y por supuesto en el contexto histórico.

Soy de la opinión  que en el documental hay cierto desenfoque en el tratamiento del personaje por parte de Luis Felipe Capellín, que se ha dejado llevar el oropel masónico, que es evidente que le da juego estético al documental, por un papel predominante que toma en el arranque del personaje, pero que desenfoca la figura de Rosario de Acuña, ya que la presencia potente de la masonería  con varios figurantes, que deberían jugar un papel menor  y  los recursos de grabados y demás hacen aparecer a Rosario de Acuña , como un referente netamente masón, cuando yo creo que es una faceta menor y más en el contexto de la ciudad de Gijón de aquellos momentos, pero más que hoy una logia gijonesa del GOdF lleva su nombre como título distintivo, pero hay que recordar que el GODF combatió contra la masonería no de adopción sino contra la masonería mixta de aquellos momentos en Francia. Hoy la realidad es muy otra.

Por mi parte desde una visión  desmitificadora al menos en el tema que conozco , la masónica,  creo que la importancia de Rosario de Acuña en esta faceta de su vida, su iniciación, digamos que fue tangencial, digamos que ambos, Rosario de Acuña y la masonería, se sedujeron mutuamente  en pos de los variados intereses que se de dieron en tono a la iniciación de Rosario de Acuña y los momentos históricos en los cuales hacerse con la figura de Rosario como abanderada de unas ciertas ideas era todo un parangón

Y es más, pese a esa constante presencia de la  masonería gijonesa en torno a Rosario de Acuña en el documental, hay que decir que la masonería del primer tercio del siglo XX, con la por ejemplo  con la Logia Jovellanos a la cabeza, y su gran amigo Alberto de Lera, estos  hicieron más bien poco apara que  la Hermana Hipatía formara parte de la logia, en activo como referente presidencial en su oriente,  o de la Gran Logia Regional del Noroeste como miembro notable masón y por su condición y grado, aunque era difícil para la masonería asturiana del GOE aceptar, aunque fuese a un miembro de  la masonería de adopción, por el simple hecho que en ese momento el GOE, había renunciado a la masonería de adopción, pero creo que la combativa masonería asturianas  podía  haber ido más allá de tener su busto en la logia Jovellanos, y tenerla como el "alter ego" que podía haber sido de la combativa masonería del siglo XX, y máxime partiendo de que «compañero existencia» era un masón de la Logia Jovellanos.

Tanto es así ese «relegamiento» que a Rosario de Acuña, se la ve en otras compañías y no en las masónicas, pues digamos que sus opciones sociales y políticas le van a aproximar  al proletariado femenino gijonés, como bien comenta Boni en el documental, y que no estaba dentro de las coordenadas de la masonería de aquellas épocas..

Creo que el desenfoque es  presentarla netamente como  masona, y personalmente creo que fue algo circunstancial, lo cual ya  he contado en el trabajo Encuentro y Desencuentros masónicos  de Rosario de Acuña

Con el documental se ha perdido la gran oportunidad,  y es dar a conocer el  intenso y combativo  sector  de librepensamiento, y a Rosario de Acuña , como librepensadora y gran referente  dentro de un contexto muy determinado que esboza muy bien José Bolado, con la existencia del periódico Las Dominicales del librepensamiento, razón además por la cual la masonería alicantina de Constante Alona, buscaba  junto con el entorno masónico de Rosario de Acuña  que buscaron denodadamente su adhesión a las ideas masónicas.

Porque Rosario de Acuña es esencialmente una LIBREPENSADORA, no por el hecho de ser masona,que aunque se suele realizar ese sinónimo. librepensador=masón, no siempre esa resultante es cierta, por tanto lo que coloca a Rosario de Acuña en el campo de la ideas y del batallaje político es su esencia como librepensadora que deja muy bien recogida  en su obra, de recopilación de José Bolado sobre Rosario de Acuña.

Por otro lado creo que algunas comparaciones que se presentan en el documental  digamos que están un tanto forzadas, porque Rosario de Acuña, va a ser sobre todo una mujer masona en el campo de la " masonería de adopción" , estatus que no le gusta y que en parte es el que hace que se aleje un tanto de la masonería, y  también porque su tiempo de acaba, es de otra generación , y ella no va saber, también porque vive en la apartada región asturiana,  empatar con las ideas más avanzadas de Belén Ságarra o Angeles López de Ayala, que van a tirar porque la masonería femenina salga de las garras acomodaticias del «masonismo de adopción» ,

En el cual para nada estaba el otro referente con el cual los Hermanos de la logia Febus del GOdF de Pau,  la comparan, en este caso con  Lousie Michel, la cual  se inserta en otra corriente distinta de la masonería, como es la masonería mixta. militando primero en  Gran Logia Escocesa y luego en el  Droit Humain (DH). cuestión distinta a Rosario de Acuña, que tenia matices importantes republicanos, frente a la combativa Louise Michel, arrebata por las ideas libertarias, y por tanto en otro completamente distinto Rosario de Acuña.  De haber querido hacer algún tipo de comparación tale vez la figura de Marie Deraisme se hubiera ajustado mejor a las comparaciones, aunque estaba no en la masonería e Adopción, sino en la masonería mixta como fundado del DH:

En todo caso la intención de Capellin  es buena, se recoge la figura de Rosario de Acuña, pero creo que el guión de Luis Felipe Capellin, flojea en varios  apartados a la hora del acercamiento a la figura y su contexto, donde queda fuera por ejemplo el tema de su enterramiento como paragón de lo que significó sus figura para el proletariado gijonés, y de lo cual apenas si se recoge su esquela, la relación de Rosario de Acuña y el Ateneo Obrero de Gijón que fueron quienes le ayudaron a comprar la casa del Cervigón, y la presencia tan importante que tuvo en las diferentes asociaciones culturales que han llevado su nombre, en fin toda una relación de Gijón y el republicanismo que apenas si ha sido soslayado.

En todo caso recomiendo tener este documental, que espero de lugar a una revisión y puesta al día con otros actores y figurantes versados en la figura de Rosario de Acuña como lo es Macrino Fernández que junto con Bolado, son los máximos exponentes de la recuperación de la figura de Rosario de Acuña

Macrino Fernández Riera, mantiene toda una base documental en torno a  Rosario de Acuña:

TRABAJOS DOCUMENTALES de Luis Felipe Capellín  https://www.youtube.com/user/Lufecasan

El citado documental se puede adquirír en la Librería PARADISO de Gijón

Víctor Guerra MM.:.
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