Mostrando entradas con la etiqueta Ferrer Benimeli. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Ferrer Benimeli. Mostrar todas las entradas

10 marzo 2016

HEMEROTECA MASONICA ASTURIANA. EXPOSICION SOBRE MASONERIA 1991

Exposicion Masónica 1991 -1

Creo que de las primeras expresiones masónicas producidas en Asturias, fue la exposición que desarrolló  la Sociedad Cultural Gijonesa: Historia de la Masonería Española, 1728-1939 y que era un trabajo que había realizado previamente el Instituto Juan Gil ALbert de Alicante, y que después de dos años recaló en la ciudad de Gijón en septiembre de 1991

Esta exposición que dio a a conocer la realidad de la masonería asturiana,  la cual se desarrolló en Museo Casa Natal de Jovellanos pues al conjunto de los 47  paneles explicativos de la masonería , se incluyeron algunos otros sobre los temas masónicos astures, y este despliegue se completaba con unas 12 vitrinas en la que se mostraron  banderines, joyas, sellos, libros etc, amén del trabajo de la propia Sociedad Cultural Gijonesa que solicito al Archivo de Salamanca la documentación referida a Asturias


Paralelamente se desarrollaron una serie de conferencias  paralelas a la exposición que impartieron Jose Antonio Ferrer Benimeli, presidente del CEHME, y que versó sobre título :Mito y Realidad.
Estas son las noticias que se generaron en la información local del Diario El Comercio de Gijón

Asís mismo tuvo lugar una conferencia de la historiadora asturiana Victoria Hidalgo, que había obtenido el premio Uría Riu, con su trabajo sobre La masonería asturiana del Siglo XXI, en esta ocasión con motivo de la exposición  se dio una conferencia que versó la conferencia sobre la Masonería en Asturias Contemporánea (siglo XIX y XX).

Victor Guerra

12 septiembre 2015

SIMPOSIO SOBRE MASONERIA EN GIJON. CULMEN Y CIERRE Y OTRAS CUESTIONES

Representaion logia RA

Como siempre fue una maratón intensa, una vez se paso el rubicón del acto oficial de Apertura del Simposio del CEHME sobre  La Masonería Hispano-Lusa y Americana. De los Absolutismos a las Democracias (1815-2015, que como digo fue con la presencia de los cátedros, Ruiz y Erice.. a partir de ahí el Simposio  entró en otras dinámicas, y la verdad es que la presencia de jóvenes, y gente procedente de los países del continente iberoamericano, pues le dieron en esta ocasión un color distinto, se vió mucha gente joven y otro panorama de presentaciones y temáticas.

Aunque es verdad que se echaron de menos presencias de viejos investigadores como Manuel de Paz, activos y combativos profesores como Luis P. Martín o Alberto Valín, se echó de menos la presencias de profesores como Porset y Ayala... pero al final tras sesudas ponencias tan solo desdibujadas por los escasos 10 minutos de exposición, y un corto debate, pues la verdad es que resulta estimulante, al menos yo salí en esta ocasión contento.

Estamos pues en otra honda, ya no estamos hablando de la «vaca lechera» del Archivo de Salamanca que condiciona en parte el tratamiento de las exposiciones, sobre todas las más circunstanciales.

Lo que ya se ve, por parte de profesores más viejos, y pro los pocos masones en el foro del Congreso, es la labor centinela de ajustar lenguaje, pues como hoy comento Bosch (quien fuera Soberano Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 de la GLSE, no es lo mismo  «regularidad y reconocimiento» uno ya pasa de ser la mosca cojonera de que se tengan claros estos términos, y  terminar indicando léase usted mi entrada sobre el tema: TODOS SOMOS REGULARES. a la hora de hablar de regularidad y reconocimiento


Hubo una ponencia que no se de quien fué que quedé un poco para allá porque la exposición que hizo fue de tal calibre que no se separó un milímetro del la línea oficial de lo expuesto en la pagina web de la Gran Logia de España, es como si hubiera sido el manager comunity de la pagina, INCREÍBLE el satélite.

Me gustó en esta ocasión porque pude entablar conversación estrecha con un hombre al que tenía en la distancia , porque imponía respeto, pero que después en la distancia corta  ha sido todo un encanto de persona y pedagogo, como Eduardo Fernández del Árbol, que en este Simposio, ha sido el profesor revelación.

Y luego el resto en su línea, aunque como digo los jóvenes latinoamericanos, vienen pisando muy fuerte, aunque habrá que ver el recorrido final

Tal vez lo más desagradable, fue pues la política de invisibilización en el libro que se entregó a los ponentes escrito por el Sr. Pozuelo, cuyo formato me gustó, y al cual dedicaré una reseña.

Luego está el tema que en la representación de una Tenida Abierta planteada por la Logia Rosario de Acuña, que fue soberbia, según me dicen, el marco era incomparable, la escenificación se ve contundente, y el Orador Ricardo Fernández maneja bien la oratoria y la puesta en escena. O sea que un éxito Felicidades¡¡

El contrapunto es esa manía de la invisibilización de la que viene haciendo gala desde nuestra ruptura masónica, y en su exposición sobre la historia de la logia  pues obvió  mi persona y cita en ese  correlato de como llegó el GODF Asturias en el siglo XXI, que por supuesto no fue por su activa  presencia, hasta bastante avanzado el tema, tanto es así que en los contactos habidos con Consejeros de la Orden, alguien me preguntó siendo yo Aprendiz metido en las lides de lanzar una logia «donde estaban mis maestros» pues en Asturias. Estábamos hablando en Alicante y testigos de toso ello pues Mussol, Jass, Plácido.. etc

En esto la masonería ha cambiado más bien poco, y tras esto pues la otra  invisibilización referida a  mi reciente  libro que además cuenta  la historia de las logias del GODF en Asturias, por lo demás, y que algunos profesores a los cuales les había hecho llegar el libro pues se quedaron un poco extrañados de que no coincidieran ambos relatos, y máxime cuando mi libro  se entregó como regalo de logia en el 2004, y todo estaban de acuerdo con su contenido,



Detalles que nos dejan a nosotros mismos bastante mal, pues podemos estar en contra unos de otros por mil razones, pero lo cortés no quita lo valiente, claro sino media la envidia, la prepotencia, la falsa modestia, y el control de los medios y las maneras, para pasar por el más santo varón, cuando en realidad estamos ante el Príncipe de Maquiavelo.

Como siempre tengo la esperanza, espero que sea lejana, de cuando lleguen mis papeles personales, pues quede  para los interesados toda una documentación que como ha sido la  reconstrucción de la masonería asturiana, en ocasiones con sus propios papeles.

En fin un Simposio,que pese a todo fue intenso e interesante, y aproveché para charlas con profesores como Esteban Cortijo, especialista en Mario Roso de Luna, con Pere Sánchez Ferré , interesante profesor de los temas masónicos catalanes y simbólicos,  con López Casimiro sobre la masonería granadina con debates como Templo Sagrado  con Muñoz Zafra, y me prestó pro la vida saber de Sergio Sánchéz Collantes.

Un saludo a todos

Víctor Guerra. 

17 junio 2015

FERRER BENIMELI, y LA MASONERÏA ASTURIANA

Ferrer


  1. "La masonería en España está dividida y bastante al margen de la política"

"La Logia 'Jovellanos' de Gijón es de las pocas que se mantienen - fieles y resucita a principios del siglo XX con  una gran pujanza"

Publicado por J.M Ceinos en  el Diario La Nueva España  José Antonio Ferrer Benimeli, Foto de  MARCOS LEÓN


La masonería gijonesa y la Primera Guerra Mundial" fue el título de la conferencia que ayer, en el Centro de Cultura Antiguo Instituto, pronunció el jesuita José Antonio Ferrer Benimeli. El acto fue organizado por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME).

-¿Cuál es la relación entre la masonería gijonesa y la Primera Guerra Mundial?
-En concreto, estamos hablando de la Logia "Jovellanos" número 337 del Gran Oriente Español, que se preocupó y mucho por el asunto de la guerra. Hay una parte teórica de informes e iniciativas y otra parte práctica de cómo sus miembros atienden, dentro de Gijón, a las víctimas de los submarinos alemanes y a los huérfanos de guerra en Europa. La "Jovellanos" es una de las logias que más se interesa y más importancia da a este asunto en España. Hay que tener en cuenta que el venerable era Alberto de Lera, una gran figura, a quien, además, eligen para que presida en 1915 la asamblea nacional del Gran Oriente Español, en la que el gran asunto central, lógicamente, fue el de la guerra. Por una parte y por otra hay una serie de informes que nos ponen en contacto con la inquietud de estas personas por este problema.

-¿Los masones gijoneses eran, entonces, aliadófilos?
-Claro, totales. Los germanófilos eran, por utilizar un lenguaje coloquial, la ultraderecha y, además, es interesante, ya que toman partido por Unamuno, que siendo rector de la Universidad de Salamanca escribe una serie de artículos en contra del que llama el "Archiduque de Austria", que era el rey (Alfonso XIII) y la "Archiduquesa", que era la reina madre. Unamuno fue condenado a diecisiete años de cárcel por delitos de imprenta y los que apoyan mucho la campaña a favor de Unamuno, que dirige el gran maestre del Oriente Español, el doctor Simarro, son los masones de Gijón. Están al corriente de toda la problemática durante los años que duró la guerra (de 1914 a 1918) y ya un año y medio antes de que estallase la guerra (en agosto de 1914) escribieron documentos alarmantes, apocalípticos sobre lo que se avecinaba. Los masones gijoneses ya la previenen con un año y medio de antelación.

-¿Existe alguna relación entre la campaña de prensa del diario de Gijón "El Noroeste" contra la Compañía de Jesús, a quien acusa de espiar para Alemania, y la masonería?
-"El Noroeste" sólo lo estudié por el hundimiento de un barco italiano por un submarino alemán, cuyos supervivientes fueron llevados a Gijón por una goleta inglesa y los masones los recibieron en el puerto y los atendieron mientras estuvieron en Gijón, pero no estudié sobre lo que me pregunta.

-¿Qué importancia tiene Gijón, a finales del siglo XIX y principios del XX, en la masonería española?
-A finales del XIX hay un grave problema con la masonería española, con toda ella: acusan a los masones de la pérdida de Cuba, Filipinas, Puerto Rico y las islas Marianas, es decir, los últimos trozos del imperio colonial español, y los grandes maestres son procesados y encarcelados y los archivos secuestrados. Por ello la masonería se autodisuelve para evitar problemas y hasta el año 1903 no es de nuevo cuando empiezan a tomar vida activa otra vez. Pero la masonería de comienzos del siglo XX es radicalmente diferente a la del XIX, es una masonería muy empobrecida, si tenemos en cuenta que a finales del XIX había 1.750 logias en España y a comienzos del XX no llegan a un centenar. En cuanto a Gijón, la Logia "Jovellanos" es de las pocas que se mantienen fieles y resucita a principios del siglo XX con una gran pujanza. Es de las importantes del momento. Un caso concreto que lo prueba es que se hizo una campaña para conmemorar la muerte del general Prim, y las ciudades que más lo celebraron, y así quedó recogido en el boletín del Gran Oriente Español, fueron Madrid, Barcelona, Sevilla y Gijón, lo que me parece que es bastante sintomático.

-¿Existía una relación directa entre la masonería y el republicanismo?
-Por supuesto, solamente hay que analizar la Segunda República, lo mismo que todo el movimiento republicano anterior tiene una gran resonancia dentro de la masonería.

-Y ahora, ¿qué importancia tiene la masonería en España?
-Depende de como cada uno lo quiera interpretar. La masonería en España actualmente está bastante dividida, hay bastantes grupos, diría que más de quince grupos o masonerías diferentes, y la más difundida numérica y geográficamente es la Gran Logia de España, que fue reconocida por Inglaterra a principios de los años ochenta, las otras son minoritarias. Pero si la pregunta va por si la masonería tiene importancia política, pues diría que no, la masonería está bastante al margen de la política, lo cual no quiere decir que haya miembros de diferentes partidos pertenecientes a la masonería. Pero no tiene nada que ver con la importancia que tuvo en el pasado. La masonería fue totalmente aniquilada durante el franquismo y la resurrección y puesta a punto fue muy tardía y lenta.

13 febrero 2015

HEMEROTECA MASONICA ASTURIANA. Noticias de 1976



En abril de 1976 la Revista INDICE , que se tenía por una de las revistas más progresistas de la España de aquellos tiempos publicó un artículo que había sido pedido al autor  (J.V.F) para la Revista Razón y Fé,  el cual  achacaba el rechazo del artículo  porque entre otras cosas se criticaba a Ferrer Benimeli, a la sazón  también jesuita como el solicitante Juan García Pérez director de la revista Razón y Fé.

Bajo la abreviatura que firma el artículo  (JVF) se halla el profesor asturiano  Juan Velarde Fuertes, el cual  siempre se ha sentido interesado por la masonería , y como tal publicado varios trabajos:


Revista INDICE  Nº 395-396  del 1-15 de abril de 1976

LA FRANCMASONERIA Y EL NACIMIENTO DEL CAPITALISMO por J.V..F

Se puede tener acceso a este articulo pinchando el siguiente enlace:


Víctor Guerra

03 junio 2014

La Francmasonería y la Revolución Francesa.



Ahora que el insigne historiador y jesuita: José Antonio Ferrer Benimeli  ha visitado una logia del Gran Oriente de Francia (GOdF)  Rosario de Acuña,  con sede en Asturias (Gijón) para impartir una lección en Tenida Blanca sobre la Revolución Francesa y el Gran Oriente de Francia , será bueno  sacar a la luz y en castellano este texto traducido por el Hermano Saúl Apolinaire,  que recientemente pasado al Oriente Eterno.

Valga pues este trabajo como complementación de lo expuesto por Ferrer Benimeli

VG

Título original: Freemasonry and Revolution (Freemasonry Today)

Parece ser que cuando en el siglo 18 hubo una revolución, los francmasones no fueron ajenos.

La Revolución Americana tuvo muchos masones apoyando la causa y con el estallido de la Revolución Francesa en 1789, los francmasones estuvieron otra vez apoyando las distintas facciones, con la preeminencia de Luis Felipe II, Duque de Orleáns, Gran Maestre del Gran Oriente.

Pero los francmasones estaban divididos, sus diferentes puntos de vista y lealtades cambiaron no solo el curso de la Revolución sino la percepción de la francmasonería en Francia y alrededor del globo.

El simbolismo masónico aparece en forma destacada en la propaganda revolucionaria: en panfletos oficiales hay símbolos como el Ojo que todo lo Ve y la plomada, que se usaron para ilustrar la supuesta iluminación y justicia alcanzada por la Revolución Francesa.

El Iluminismo en sí, alcanzó preeminencia por escritores como el francmasón Voltaire, influenciando los orígenes de la Revolución con trabajos con vínculos masónicos, como Los Derechos del Hombre que Thomas Paine escribió en su apoyo.

La Revolución, sin embargo cayó en la violencia y disturbio político, el camino iluminado de la libertad quedó ensangrentado con una cantidad estimada entre 15.000 y 40.000 personas guillotinadas- la guillotina recibió su nombre por el Dr. Joseph-Ignace Guillotin, médico, miembro de la Asamblea y francmasón.

Luis Felipe, Duque de Orleáns.

El Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, Luis Felipe, Duque de Orleáns visitaba Inglaterra con frecuencia. Era amigo del Príncipe de Gales, quien había servido como Gran Maestre de la Gran Logia inglesa de los “Modernos”. Luis Felipe sostenía puntos de vista liberales y era despreciado por María Antonieta; la corte real sospechaba que ambicionaba el trono.

La política francesa estaba a la búsqueda desesperada de reformas, los Estados Generales, la Asamblea Representativa, consistía del Primer Estado (el clero), el Segundo Estado (la nobleza) y el Tercer Estado (la gente común, propietarios de tierras, mercaderes y profesionales).
La agitación dentro del Tercer Estado creció cuando en 1789 un grupo de liberales exigía un cambio. En ese momento, Luis Felipe encabezaba la minoría liberal del Segundo Estado. A continuación animó a un pequeño grupo de nobles a integrar el Tercer Estado, que se declaró a si mismo como Asamblea Nacional en junio de 1789.

Luis Felipe llegó a ser conocido como Felipe Igualdad y se acuñaron medallones con su imagen y el título de Padre del Pueblo. Se convirtió en la opción obvia de reemplazo del Rey, pero su posición era débil.

Los intentos de escape del Rey en junio de 1791, cambiaron la posición de los monárquicos constitucionales y Luis Felipe votó por la ejecución de Luis XVI, quizás en un esfuerzo de distanciarse del rey y salvar su propia vida. Pero Luis Felipe quedó involucrado en un complot que incluía a su propio hijo que planeaba derrocar al gobierno revolucionario y fue guillotinado en noviembre de 1793.

El marqués de Lafayette
El Marqués de Lafayette era un noble que también abandonó el Segundo Estado para unirse el Tercero, asegurándose un lugar como líder de la Revolución. A pesar del hecho de que tanto Lafayette como Luis Felipe eran francmasones, estaban lejos de tener coincidencias.
Lafayette había estado previamente involucrado en la Revolución Americana; después abrazó la Revolución Francesa apoyando las reformas liberales sin dejar de estar consciente de la necesidad de una monarquía constitucional.

Fue electo vicepresidente de la Asamblea Nacional y comandó la Milicia de París (después Guardia Nacional) luego de la pacificación de las multitudes que habían asaltado la Bastilla el 14 de julio de 1789.

Lafayette apoyó la tolerancia religiosa, la libertad de prensa y la emancipación gradual de los esclavos- su pasión por las reformas se muestra en su promoción de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que fue adoptada por la Asamblea Nacional Constituyente en agosto de 1789.

Esa devoción por la reforma y la Revolución no impidieron que se ganara muchos críticos como por ejemplo el francmasón Jean-Paul Marat.

Lafayette, como noble y monárquico estaba expuesto a las críticas y sus acciones al ordenar a la Guardia Nacional que abriera fuego sobre la turba en julio de 1791, hizo surgir un sentimiento en su contra. Fue declarado traidor por la Asamblea en agosto de 1792 después de los rumores de ciertos planes para marchar sobre París a derrocar el gobierno de la revolución.

Lafayette que había estado al frente de las fuerzas armadas en preparación de un ataque austríaco, buscó refugio en Liege, donde quedó como prisionero por cinco años a pesar de la intervención de los Estados Unidos para su liberación.
Fue liberado en 1797 pero Napoleón impidió que retornara a Francia hasta 1799. Y a pesar de tales dificultades siempre continúo siempre un liberal defensor de los derechos del hombre.
Jean-Paul Marat
Marat era un médico que había visitado Inglaterra en el inicio de los 1770s y durante esas visitas fue hecho francmasón en Londres, con un certificado de membresía emitido por la Gran Logia el 15 de julio de 1774.

Mantuvo firmes puntos de vista liberales y escribió el novedoso “Cadenas de Esclavitud”, publicado en Newcastle en 1774. Volvió a Francia, donde ejerció la medicina.

En los albores de la Revolución trató de influenciar sobre los progresos del Tercer Estado, publicando panfletos y periódicos criticando constantemente a los poderosos. Fue arrestado prontamente por su beligerante campaña contra el hermano francmasón Lafayette. Sus puntos de vista llegaron a ser tan ácidos, atacando y criticando a los poderosos de la Asamblea Nacional, que tuvo que pasar a ocultarse en los sótanos y catacumbas de París.

Después de la revolucionaria Comuna de París, comenzó la insurrección el 10 de agosto; la Asamblea Legislativa que se había formado en apoyo de la monarquía constitucional , colapsó y Luis XVI fue tomado prisionero.

La Asamblea Legislativa estaba dominada por los Girondinos, republicanos liberales que incluían a librepensadores como Thomas Paine. Sin embargo, su posición cautelosa ante la ejecución del rey selló su destino como siendo “realistas”.

Los radicales Jacobinos tomaron el control y se publicó una lista de oponentes. Marat salio de su escondite y fue electo a la Convención nacional. Ácidamente atacó a los oponentes del republicanismo radical, especialmente a la facción Girondina, y su feroz propaganda fue adoptada por otros radicales como Robespierre.

Los Girondinos colapsaron en junio de 1793 y Marat sobrevivió hasta que fue asesinado por la Girondina Charlotte Corday el mes siguiente, mientras se bañaba.

Ella estaba indignada por la ejecución de Luis XVI. La muerte de Marat llevó a que miles de Girondinos y realistas fueran ejecutados.

Esos tres francmasones tuvieron todos un rol dominante en el desarrollo de la revolución aunque fallaron en trabajar juntos y tomaron caminos divergentes en el transcurso de la revolución.

Solo Lafayette sobrevivió para ver la restauración y el fin de Napoleón, pero soportó grandes sacrificios por sus opiniones liberales. Marat parece haber estado abrumado por la amargura atacando a Lafayette por ser monárquico y miembro de la nobleza.

Luis Felipe, el Gran Maestre aparece siempre manchado por el deseo de ganar el trono para sí, votando la ejecución del rey y aún condenando a su propio hijo por el complot de la marcha sobre París.

Los Bonaparte y la francmasonería
Napoleón Bonaparte había sido un apoyo de los jacobinos radicales y fue ascendiendo rápidamente por todos los rangos militares franceses. Tomó preeminencia después de sofocar una insurrección realista en octubre de 1795 y fue llevado al poder en 1799 como Primer Cónsul, cinco años mas tarde se coronó a si mismo como Emperador de los Franceses.

No hay evidencia de que Napoleón fuera un francmasón aunque cuatro de sus hermanos lo fueron: José a quien Napoleón hizo Rey de Nápoles y Sicilia en 1806 y Rey de España en 1808; Luis, Rey de Holanda en 1806; Jerónimo, Rey de Westfalia en 1807 y Luciano, Ministro del Interior.

Napoleón ubicó a sus cuatro hermanos en posiciones prominentes controlando a la masonería dentro del Imperio: José fue Gran Maestre del Gran Oriente y Luis, Diputado Gran Maestre.

Jerónimo fue Gran Maestre del Gran Oriente de Westfalia y Luciano un miembro del Gran Oriente de Francia. Es ciertamente sugestivo que Napoleón hubiera considerado a la francmasonería como una amenaza a su gobierno.

Debido a que la francmasonería se involucró en la Revolución Francesa, llegó a quedar asociada a los ideales revolucionarios y hay muchos escritores que sugieren que los francmasones de Francia estaban detrás de la Revolución misma.

Las diferencias entre esas figuras sugiere otra cosa; refleja la complejidad de la Revolución y cómo las ideas políticas diferentes entraron en conflicto con las ideas propias.

09 marzo 2014

XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española

La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias (1815-2015)
Logo XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española

Versión Español

El CEHME (Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española) traslada su ejemplar Symposium Internacional de Historia de la Masonería española al norte de España, en la ciudad de Gijón, del 10 al 12 de septiembre de 2015. A partir de este momento,este blog:  MASONERÏA EN ASTURIAS se hará eco de todas las informaciones relativas a la organización de este excepcional evento académico.

Desde 1983, de la mano del profesor José Antonio Ferrer Benimeli,  el CEHME organizó 13 symposia.
Reuniendo a un elenco internacional de prestigiosos investigadores, fue a lo largo de estos treinta años, actualizando y abriendo nuevas líneas de investigación transdisciplinares en torno a esta sociabilidad que está a punto de cumplir su tercer siglo de vida. El XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española emplaza a los estudiosos a compartir sus experiencias y conclusiones bajo el marco contextual de "La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias. (1815-2015)".

English version

The CEHME (Center for Historical Studies of the Spanish Freemasonry) International Symposium on the History of the Spanish Freemasonry is taking place in the north of Spain, in Gijón, September 10-12, 2015.As of today, MASONERIA EN ASTURIAS will be providing all information regarding the organization of this unique academic event. Since 1983, with Professor José Antonio Ferrer Benimeli,  the CEHME has organized 13 symposia. Bringing together an international cast of leading researchers, for over thirty years, updating and opening new transdisciplinary research lines around and on the subject of Freemasonry are about to celebrate its third century. The XIV International Symposium on the History of the Spanish Freemasonry summons scholars to share their experiences and conclusions on the contextual framework of "Spanish-Portuguese and Latin American Freemasonry. From Absolutism to Democracy. (1815-2015)".

Version française

LE CEHME (Centre d’Études Historiques de la Franc-maçonnerie Espagnole) organisera son renommé Symposium International d’Histoire de la Franc-maçonnerie Espagnole au nord de l’Espagne, à Gijón, du 10 au 12 septembre 2015. Dès à présent, MASONERIA EN ASTURIAS  informera de l’organisation de cet exceptionnel événement académique. Depuis 1983, de la main du professeur José Antonio Ferrer Benimeli, , le CEHME organisa treize symposiums. Réunissant une longue liste de prestigieux chercheurs internationaux, il réussit à actualiser et à ouvrir de nouvelles voies de recherches interdisciplinaires autour de cette sociabilité qui bientôt fêtera son troisième siècle de vie. Le XIV Symposium International d’Histoire de la Franc-maçonnerie Espagnole appelle les chercheurs à partager leurs expériences et leurs conclusions sous le contexte de "La franc-maçonnerie hispano-portugaise et américaine. Des absolutismes aux démocraties (1815-2015)".
Correo electrónico/E-mail





27 octubre 2012

INDIANOS ASTURES EN CUBA y PUERTO RICO (III)

 

Composición y distribución de los masones indianos del Oriente de Asturias.
Aunque no se han hecho tablas específicas de edad, puesto que los datos son escasos al respecto, se quiere dejar apuntado que partiendo de los datos que se tiene, el arco de edad en que se inician los masones asturianos aquí reseñados está entre los 24 y 35 años, con un porcentaje mucho menor a partir de los 40 años.

También es de reseñar que el cómputo general de masones del Oriente de Asturias y ubicados en las distintas logias en Cuba, hay ocho grados capitulares, con cargos importantes dentro de los talleres, llegando incluso alguno de ellos a la Veneratura como en el caso del sastre piloñés de Villamayor, Fernando Rojo, que llega a Venerable de la logia Reforma 112.

En los cuadros siguientes, podemos comprobar no sólo el lugar de procedencia de la mayoría de los reseñados, sino también el ámbito profesional en el que se mueven los masones asturianos del área oriental que se ha trazado y que tienen su residencia en Cuba.

Lugar de origen de los masones del Oriente de Asturias en Cuba
Infiesto : 13 Ribadesella: 10 Villaviciosa:7 Llanes. 7
C. Onís: 3 Colunga: 3 Peñamelleras: 4 Nava :1
Cabrales:1 Cabranes:1 Dudosos en cuanto a un origen cierto: 4

Los francmasones detectados se localizan en su mayoría en las zonas marítimas, como son Ribadesella, Villaviciosa, Llanes y la zona de Ribadedeva, que se añaden a los lugares donde hay miembros de la masonería tanto del siglo XIX como del XX, aunque llama la atención la aportación masónica del Concejo de Piloña, que arroja el número más importante de miembros, y donde apenas si se registran oriundos de este concejo en los diferentes talleres que se dan a los largo de los dos siglos en que se desarrolla la historia de la masonería especulativa asturiana.

Otras de las cuestiones que no deja de sorprender es la falta de presencia de hiramitas provenientes del Concejo de Cabranes en las logias de Cuba, y más cuando tanto se había hablado dentro de las logias asturianas del siglo XX, que la aportación cabranesa indiana a la masonería era grande; y es paradójico que un concejo que además contó con un importante número de emigrantes arroje finalmente un balance tan deficitario. Estas circunstancias nos hacen sospechar que, o bien esos datos que se barajaban eran datos referentes a masones iniciados en el siglo XX; o que quedan mucha labor por realizar en cuanto a la exacta localización y ubicación de los emigrantes que obtuvieron la condición masónica.

Profesiones de los masones asturianos del Oriente de Asturias en Cuba

Profesiones Nº y % Profesiones Nº y %
(1) Comercio 25(46,2%) (7) Periodista 1(1,8%)
(2) Tabaqueros 6 (11,1%) (8) Industrial 2(3,7%)
(3) Empleados 5 (9,9%) (9) Sastre 1(1,8%)
(4) Militar 3 (5,4%) (10) Mayordomo 1(1,8%)
(5) Hacendado 2 (3,7%) (11) Zapatero 1(1,8%)
(6) Resagador 1 (1,8%) (12) Dependiente 1(1,8%)
· No consta profesión en 5 miembros (9,2%)

A la vista del cuadro adjunto destaca sobre manera como actividad profesional mercantil la del comercio, aunque no queda claro cuando se habla de comercio, si se refieren a que son propietarios o ejercen alguna profesión dentro de tal sector profesional, tan sólo hay un caso en el que se nos dice explícitamente que su profesión es la de dependiente. La estadística nos está indicando que los oriundos de la Cornisa Cantábrica dominaban en general el sector comercial de pequeños y medianos establecimientos de ultramarinos, aunque comparado el empuje empresarial de los asturianos con otras comunidades asentadas en Cuba, vemos que los asturianos iban bastante por detrás del resto de sus convecinos en cuanto a la iniciativa empresarial.

La actividad tabaquera ocupa un lugar cuasi preferente, como registra en la estadística, aunque es de lamentar la falta de explicación exhaustiva al respecto, que nos definiera sise traba de fabricantes, (a excepción de uno que lo indica), o si se dedican al simple comercio, aunque sabemos que algunos de estos tabaqueros fueron primeramente comerciantes o prestamistas de pequeños agricultores o productores.

Muchos de los emigrados no pasaron de simples empleados, aunque hubo una minoría , no siempre arraigada en la francmasonería que destacaron en el sector tabaquero haciéndose con la propiedad de grandes firmas tabaqueras como Corona o Partagás, lo que les permitiría, gracias a esa pujanza económica integrarse en la alta burguesía peninsular de la isla.
En general se desprende de los datos que se han manejado un cuadro profesional típico de la emigración, en el cual abundan los autoempleados y pequeños propietarios, donde al revés de lo que estaba pasando en la región asturiana, hay poco hueco para las profesiones liberales, que se cuentan con los dedos de una mano.

A excepción de la ausencia de las profesiones liberales concretamente de abogados en las logias cubanas, el resto de parámetros no difieren en gran medida de los datos que arrojan las estadísticas socio-profesionales del resto de los masones españoles en Cuba, o incluso de los datos de las logias de la metrópolis.

Otro de los comportamientos estudiados es el asentamiento socio profesional de “Los Hijos de la Viuda,” que como dice el profesor Castellanos “configuran una estructura definida por un predominio mesocrático urbano de comerciantes y industriales y empleados “, que en general respondiendo a dicho concepto hay una alta predilección por el asentamiento de los masones en los núcleos urbanos como son la capital de la isla: La Habana, seguida de las ciudades de Cienfuegos y Santiago.

Asentamiento socio-profesional de los masones del Oriente de Asturias en Cuba

Profesiones (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) Total
Habana 9 4 1 1 1 1 17
Victoria
Remedios 2 1 3
Cárdenas 1 1 1 3
Bejucal 1 1
Cienfuegos 8 2 10
Santiago 3 1 1 1 6
Gibara 1 1 2
Matanzas 1 1 2
Regla 1 1 2
Cabañas 1 1
Guantánamo
Caibaren
Victoria 1 1
Sagua 1 1

...) sería la profesión, cuyo valor se puede ver el valor en el cuadro anterior1899.. En la ficha de 5 miembros no consta la profesión y casi todos habitan en la Habana
Hasta aquí, lo que respecta a la Isla de Cuba en el siglo XIX.

Los Masones del Oriente de Asturias en Puerto Rico
Puerto Rico es también un de los receptores de la emigración asturiana, aunque en mucha menor medida que en Cuba, pues entre en 1885-1890 tan solo emigran a dicho país 489 asturianos y en los cinco años siguientes lo hacen otros 435, cantidades nimias si las consideramos con respecto a Cuba..

Por esas razón la incidencia de asturianos en dichas logias ha de ser cuantitativamente muchisímo menor, aunque no por ello deja tener su importancia, puesto que ocupan también dentro del escalafón social un papel nada desdeñable, concretamente entre la burguesía comercial que allí se establece.

En el listado que aporta Ferrer Benimeli, se nos da una relación de dieciséis hiramitas de origen asturiano, de los cuales sólo ocho podrán ser identificados como asturianos a través de la adopción de sus simbólicos, pero ha habido la suerte de que las referencias documentales nos ha aportado distintos elementos para confirmar su origen. Así se configura el cuadro de cinco masones que están documentados como originarios de la zona oriental de Asturias.

Esos oriundos de Asturias están localizados en cuatro concejos: Peñamellera, con el francmasón “Santander”, Llanes con el hiramita “Oviedo”, y Ribadesella con tres francmasones: “Demóstenes”,Oviedo” y “Ribadesella”; y por último un oriundo de Nava, el h:. “Pelayo”.

Todos ellos están ubicados en cuatro logias, siendo la Palafox 174 la que más asturianos tiene en su seno, contabilizándose un total de cinco de ese primer cuadro de dieciséis francmasones que aportaba el profesor Benimeli.
El cuadro socio- profesional es bastante explícito en su composición y presenta un perfil profesional de un carácter tal vez más alto que el de sus hermanos en Cuba.
Francmasones de la zona oriental asturiana en Logias de Puerto Rico durante el Siglo XIX

Nombre y Apellidos     Nombre Simbo Profesión   LOGIA             Ciudad                Años
Francisco Guerra Cosío
Santander
Industrial Palafox 174 Abandames 1899-1902
Francisco Fano Oviedo Comerciante Caridad 183 Llanes 1893
Manuel Fdez. Juncos Demóstenes Escritor Cap.Prv.Pto. Rico Ribadesella 1884
Rafael Fernández Juncos Cp. Lanuza 39 Ribadesella
Francisco Fernández Juncos Covadonga Comerciante Palafox 174 Ribadesellla
Graciano Fdez Ruisánchez “Ribadesella Comerciante Palafox 174 Ribadesella 1989
Ramón Fdez. Ruisánchez Oviedo
Industrial
Palafox 174 Ribadesella 1899-90
Celestino García Suárez Pelayo Propietario Borinquen 81 Nava 1889/91
* Los nombres en negrita. Significa que tienen hecha una pequeña nota curricular

Como ya es norma en este trabajo, lo primero que se ha planteado una vez analizados los datos del taller, obediencia, etc, es preguntarse Quiénes son esos francmasones que un buen día toman la maleta, cruzan el océano y emprenden una nueva vida, sin saber si retornarán ricos a sus tierras de origen o volvían como pobres parias que marcharon en busca de una esquiva y casi utópica riqueza.

Nuestras dudas las hemos podido ir resolviendo, a falta de poder acceder a los posibles archivos de Puerto Rico y Cuba, gracias a los expedientes incoados por los servicios documentales de Comité de Represión del Masonería y el Comunismo, que nos aportan breves fichas de las cuales hemos ido desgranando estos escasos datos.

De los cinco nombres del listado anterior sólo tenemos datos de tres de ellos, y sólo de dos con cierta profundidad.

Víctor Guerra.

15 octubre 2012

Perfiles masónicos de Indianos del Oriente de Asturias en logias de Cuba Siglo XIX

 

Seguimos con la entrega de este trabajo sobre la presencia de asturianos del Oriente de Asturias en la masonería cubana y de un  total del listado que a dia de hoy tengo sobre posibles masones asturianos en Cuba, decir que tendré  unos 375, pues de todo ellos, lo pertenecientes al Oriente de Asturias  y que tenga algún que otro dato solo son unos cincuenta  y cuatro masones inscritos en los talleres sitos en la Isla de Cuba que son del Oriente de Asturias  y de algunos de ellos  tenemos algunos datos:

Eugenio Allende. Aunque su simbólico es el de “Eón”, éste no nos indica su procedencia, pero si nos atenemos a que hay “Allendes” con capital indiano en Ribadesella, y además está en la misma logia que Juan Alvarez García de simbólico “Ribadesella”, con el cual comparte no sólo la profesión de “comerciante”, sino que coinciden en el tiempo dentro del taller sito en ciudad de Cienfuegos, no sería muy aventurado considerarle como originario de dicho concejo.

Juan Amieva García. Nacido en 1868, su simbólico es “Llanes”, lo que indica a tenor de dicha adopción y de sus apellidos que es nacido en dicho concejo. Se encuentra adscrito a la masonería desde 1893 y en 1895 obtiene el grado de Maestro Masón, ejerciendo de Secretario del taller 2ª Unión y Concordia 194, ubicado en los Valles de La Habana.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Severo Ardisana Noriega. Se le ha adscrito a la zona de Llanes de donde son oriundos sus dos apellidos. Está soltero y su profesión es la regazador.
En la logia La Santiaguense 46 es conocido por un simbólico, muy típico por otra parte, entre los originarios de la zona, que tienen predilección por el personaje de “Pelayo”. A su vez, éste francmasón figura con el cargo de Portaestandarte y tiene el grado de Maestro Masón.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Manuel Atalaya Cossío De este francmasón apenas si había unas notas perdidas por los expedientes de su logia, la Porvenir 94, y a través de ello y de sus crónicas como periodista en el órgano oficial de la Liga Universal de los Librepensadores “El Librepensamiento”, se ha podido ir desentrañando su pequeño historial. Proviene de una familia de la zona de Abandames, con un posterior asentamiento en Villaviciosa. Adopta nuestro biografiado el simbólico de “Giordano Bruno” en recuerdo del pensador italiano del Renacimiento encarcelado y quemado vivo por la Inquisición.

De muy joven emigra a América, donde, tras un accidentado periplo, llega a Cuba, ingresando en la logia antes citada, donde le encontramos con el grado de Maestro Masón y el cargo de Orador e incardinado en los movimientos independentistas de la isla caribeña.

Francisco Balbín: ocupa el cargo de Gran Maestro de Ceremonias dentro de la Gran Logia Simbólica de la Isla de Cuba, y es de los pocos asturianos que están adscritos a las logias de marcado carácter antillano: La Gran Logia Simbólica de la Isla de Cuba, que surge de la fusión entre el Gran Oriente de Colón y la Gran Logia Isla de Cuba, y cuyo resultado es la Gran Logia Unida de Colón e Isla de Cuba bajo los auspicios del GONE.

José Barros Coviella es natural de Villaviciosa, o al menos así se estima, tras encontrar a otro individuo con los mismos apellidos en una relación de “Hijos de Villaviciosa y su Concejo en la Habana”. Está adscrito a la logia Unión Hispano- Americana 132, donde hay un originario de Villaviciosa y varios del área de este estudio.

Juan Bautista Naredo, “Infiesto”: su simbólico nos indica su origen, y más si tenemos en cuenta que hay fichados diversos “Naredos” en la zona de Villaviciosa y Cabranes. Tiene el grado de Maestro Masón (3º) y figura en 1880 como lismonero de taller Beth-ila 142 de Matanzas.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Espoañola.

Rafael Carriles Carrera: su simbólico “Hontoria”, nos traslada al verde valle llanisco de donde es originario este francmasón, que ocupa el cargo de 1º Vigilante dentro del taller Hijos de Palestina nº 40, que ayudará a fundar junto con otro medio centenar de hermanos masones. Entre ellos se encuentra el Guarda Templo con el simbólico “Pelayo”, que corresponde a Justo Cueto Peláez, y que no hemos incluido en el listado por ofrecer dudas su pertenencia al oriente asturiano, aunque sus dos apellidos son de neta raigambre en esta comarca.

El hermano “Hontoria no está en los listados de Ferrer Benimeli, sino que sale de una referencia de Castellanos Gil sobre logia antes citada, que cuatro años más tarde de su fundación abandona el GONE para pasar al GOE, por razones relacionadas con el enfrentamiento entre Obediencias, tal y como se recoge en el siguiente texto:

“...puesto que se les había prohibido a principios de 1893 las vistas de masones pertenecientes a otras obediencias. Esta medida fue enjuiciada por los miembros del taller como una intromisión del Capítulo y que atentaba contra la “ Libertad, Igualdad y Fraternidad, Además consideraban que con dicha medida se pretendía evitar la discusión de temas importantes como el “capital y el trabajo” y” la pena de muerte” y otros que afectaban a cuestiones y problemas sociales

Y acuerdan romper de una vez y para siempre el circulo de hierro y las cadenas del opresor que arbitrariamente trataban de aprisionar y cohibir los derechos de libres masones honrados a los que componen la Respetable Logia Hijos de Palestina ..”[i]

José Cossío, simbólico “Panes”, no muestra ninguna duda a cerca de su origen, el concejo mas oriental de Asturias, Peñamellera Alta. El hermano “Panes” trabaja en los valles de Santiago de las Vegas, en el seno de la logia Los Templarios, donde ocupa el importante cargo de 2º Vigilante, donde además su Venerable ostenta también un conocido apellido de la zona, Trespalacios, y otros más de origen asturiano como Montoto, Arias o Calzada, que ocupan un lugar en el cuadro de dignidades del taller.

Manuel Cué. Simbólico “Nemo”, no nos confirma lo que presagia su primer apellido de claro matiz llanisco. Cué es un hiramita que se halla en un taller dependiente del GOE, Los Girondinos nº 16, ubicado en los valles de Victoria de Tuna, donde ocupa el cargo de Orador con el grado 18º; según su ficha, su profesión es la de hacendado.

¿Pero quién era Manuel Cué?
El libro de semblanzas titulado “Indianos del Oriente de Asturias” de Gracia Noriega, aporta alguna referencia sobre quién es éste hiramita:

“...nace en el caserío de La Arquera, el 9 de Junio de 1834, y pasó sus primeros años en casa de su abuelo a la sazón comerciante que anima al joven Cué con 17 años a emigrar a Cuba. Embarcó en la corbeta “Villa de Gijón” en 1851, ejerciendo diversos trabajos en comercios de emigrantes llaniscos, formando sociedad con uno de ellos que se refleja como Cué Gutiérrez y Cía, dedicada a la importación y exportación de mercancías...”

En 1865 se registra como la primera vez que Manuel Cué viene a Asturias, y volverá a Cuba en 1872, para regresar y casarse en 1874 en Santander, creando una casa comercial..

Hay ciertas discrepancias en fechas, pues si nos atenemos a la semblanza realizada por Gracia Noriega, es como si Manuel Cué, no se hubiera movido ya más de Asturias desde 1874, puesto que no se aportan más referencias de viajes y estancias de éste llanisco a las Antillas, que las debió de tener como hacendado que era, con propiedades y sociedades en aquellas tierras.

Era bastante típico que dichos indianos tuvieran residencia en ambas orillas del océano, como ya hemos visto con algunos personajes ya tratados en la masonería de 1900, que aún estando afiliados en la masonería asturiana sus domicilios estaban en las tierras de ultramar o viceversa.

Como todo indiano que volvía rico, y con la condición de ser o haber sido francmasón y con el grado de Príncipe Rosacruz (18º), tal vez sean más explicables sus preocupaciones filantrópicas, aunque también es cierto que era muy común entre los indianos no masones el prodigarse en tales hechos. Según nos cuenta Gracia Noriega la preocupación de Manuel Cué por la labor educativa era grande:

el indiano Manuel Cué permanece unido al recuerdo del colegio de la Arquera que levantó a sus expensas en las inmediaciones de Llanes(...), se preocupaba principalmente por la formación y en proporcionar toda la enseñanza que la carrera de comercio exige para que los jóvenes emigrantes encuentren rápida colocación...”

La escuela que manda construir el hermano “Nemo”, tenía una capacidad para 140 alumnos de escasa economía y cuyas edades oscilaban entre los 10 y 14 años. El coste de las escuelas fue de unas 20.000[ii] pts de la época, que aún se pueden contemplar en el pueblo del que toman el nombre. Esta institución educativa va estar regida por los Hermanos de la Doctrina Cristiana, los famosos “hermanos baberos” que habrían de regir varias instituciones educativas en Asturias, y que algunos de ellos fueron víctimas en los sucesos revolucionarios del 34.

José Cuétara. Este “hijo de la viuda” es una nueva incorporación al listado base, anteriormente mencionado. Hay diversos miembros con ese apellido y con el origen referenciado, lo cual lleva signarlo como procedente de Ribadesella o sus entornos, aunque el simbólico que adopta ,“Favila” , no clarifica mucha tal aseveración.

Favila” ejerce de Limosnero dentro del combativo taller Los Comuneros 144, cuyos ideales simbólicos se sustentaban en las figuras de Maldonado, Padilla y Bravo.

“... que son sus nortes y fieles defensores de sus recuerdos para inmortalizarlos, nos servirán d escudos por siempre y cual de ellos para llegar al cadalso moral de nuestras glorias y seguiremos sus huellas para llegar cual sólo uno, cual ellos hicieron en Castilla para morir con gloria por nuestros fueros y libertades”.

Tal y como comenta Castellanos Gil, la actividad de esta agrupación fue un tanto agresiva y poco fraternal, tal y como se desprende de sus palabras:
Hemos matado por completo la agrupación irregular de Colón y Cuba, (dos obediencias ubicadas en dicha isla).. pero nuestra obra no está cumplida, necesitamos trabajar, y levantar colegios colombinos y organizar otro taller...[iii]

José Díaz Benito. Su simbólico “Infiesto”, nos vuelve a llevar a los verde valles piloñeses, donde nace en 1866. En 1893 lo tenemos adscribiéndose a la masonería dentro del taller la 2ª Unión y Concordia 1893.
Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española .

Ramón Díaz González, que adopta el simbólico de una pequeña aldea bien de Cangas de Onís o de Piloña, “ Cardes” de donde debe ser originario. Trabaja en una logia de corta vida, “por la apatía de su primitivo cuadro de dignidades y por la anulación de su Carta Patente”. Aunque de nuevo el taller vuelve a cobrar vida en 1890 en el valle de la Habana, donde nuestro hiramita ocupa en 1888 el cargo de Maestro de Ceremonias, y en cuyo cuadro de dignidades está con otros asturianos procedentes de Proaza y Gijón.

Julián Faya González. Pertenece a la logia Santiaguense nº 46 ubicada en los valles de Santiago las Vegas, su grado es el de Maestro Perfecto (5º). Su simbólico, “Sella”, le delata como originario de los concejos que riega el río del que toma dicho nombre, posiblemente de Cangas de Onís, Parres o Ribadesella , puesto que hay otro “ Sella” y con el mismo apellido: Ramón Faya, que trabaja en la logia con Francisco Cuétara, de simbólico “Alea” (conocido pueblo del concejo de Ribadesella). En este caso son un efecto palpable del refrán de que “ un clavo saca a otro clavo”.

Se les abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Bernardo García González . Tabaquero que reside en Cabañas, donde se ubica la logia Samper nº 278 bajo los auspicios del GONE. Ingresa en 1890 y tiene el grado de Gran Elegido Sublime y Perfecto Masón (grado 14º). Nace en Piloña, como así indica la adopción del simbólico “Infiesto”. Quien comparte también dicho simbólico es otro piloñés, Francisco García Valdés, grado capitular Soberano Príncipe Rosacruz (18º), que está adscrito a la Logia Antonio Pío 26 ubicada en Regla, y que ignoramos la Obediencia a la que pertenece.
José Mª Pérez Ardavín, “Pumarada”, un simbólico adoptado en recuerdo de las plantaciones de manzanos de su tierra; tiene apellidos de origen piloñés, al menos el segundo de ellos, y la razón de inscribirlo como originario de tal zona no solamente es debido a su apellido, sino que además en la logia 2ª Unión y Concordia 194 convive con otro pilonés, José Díaz, de simbólico “Infiesto” y con un llanisco, Juan Amieva García . En el taller figura como 2º Experto.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Quien nos ha quedado fuera del cuadro y que puede ser un claro ejemplo de “dudoso origen su pertenencia al oriente asturiano” ha sido José del Fresno, de simbólico “ Miguel Angel” y de profesión sastre, que se recoge como natural de Oviedo y trabaja en la logia Hijos de Hiran donde hay tres asturianos más uno de Llanes, otro de Ribadesella y el último de Colunga. El apellido “Fresno” tiene en Miravalles (Villaviciosa) masones portadores de dicho apellido trabajando en los talleres asturianos de 1900, concretamente a Ramón y Maximino del Fresno, aunque su padre era D. Ramón del Fresno. A falta de otros datos que contrasten su identidad, se ha preferido dejarlo fuera por el momento, aunque anotándolo para posteriores trabajos investigación.

De los distintos masones que se creen oriundos del Oriente y que por la adopción de un nombre simbólico de carácter genérico podrían arrojar serias dudas estarían: “Johnson” cuyo simbólico corresponde a Ramón Sanfeliz Peláez, su primer apellido le hace originario de la zona de Villaviciosa, puesto que hay otro oriundo de tal concejo con el mismo apellido, sin embargo hay datos que lo constatan como natural de Cabranes. Lo que si sabemos es que Ramón Sanfeliz era miembro en 1922 del Centro Asturiano de la Habana, donde ocupa el cargo de vocal de la junta directiva, su ligazón a tal sociedad en la que siempre ocupará cargos directivos llega hasta 1937. 

Otro apellido originario de Villaviciosa es Obaya Vallín, que adopta el simbólico de “Pelayo”, común entre los oriundos de la zona oriental asturiana. Este simbólico también lo adopta Constantino Junco Junco, cuyos apellidos tienen solar en el pueblo de Junco (Ribadesella) y por último tendríamos a “Socrátes”, que corresponde a José González García, supuesto hermano de Carlos González García, “Infiesto”, con el que además comparte fecha y estancia en la logia Obreros del Progreso 174, por cierto la más numerosa en asturianos originarios del surco prelitoral del Oriente de Asturias.

Los demás francmasones en cuanto a la adopción de su simbólico, no ofrecen dudas como asignados a la zona del Oriente de Asturias, pues hacen claras referencias a sus lugares de nacimiento, o a las entidades ó villas donde vivieron; en todo caso, la adopción del simbólico en la logia por parte de estos francmasones ( los 222 de Benimeli) presenta esta composición: ciento once de carácter geográfico; unos catorce de estructura simbólica o míticos: Eón, Babel; otros cinco de referencia al mundo vegetal: Margarita, Roble, Pino; la posición ideológica a través de simbólicos como Libertad solo se registra en seis masones asturianos; y setenta y siete hacen referencia a personajes históricos, donde destacan: Pelayo con dieciséis; Jovellanos con siete; y finalmente Riego con cinco; y en el resto no consta su simbólico

Este es el panorama de las adopciones de simbólicos por parte de los doscientos veintidós masones donde se registra una mayor inclinación por los simbólicos de carácter geográfico y por los personajes históricos como Pelayo, o Riego.


[i] Texto de Castellanos Gil, ya citado , página 166; proveniente a su vez del AHNSGC signatura 785-A-7 Memoria de la logia Hijos de Palestina.
[ii]Llanes Fin de siglo XIX”. de Mª Cruz Morales.
[iii] Este texto como el anterior, están extraídos del libro de Castellanos Gil, en la obra ya citada y que se pueden encontrar en la página 169 y en el Archivo Sig. 748-A-13 ubicado en AHNSGC (Salamanca).

Víctor Guerra.
























































Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...