Mostrando entradas con la etiqueta Grandas de Salime. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Grandas de Salime. Mostrar todas las entradas

07 agosto 2017

MASONERIA EN GRANDAS DE SALIME

IMG_5228

Ya he comentado alguna que otra vez, que el perfil territorial del desarrollo de la masonería en Asturias, tuvo muy distinto desarrollo, bien se trate del siglo XIX, o del Siglo XX.

Durante el siglo XIX, la masonería astur tuvo en dicho siglo un modelo, en cierto modo expansivo, teniendo en cuenta varios factores como eran los efectivos masónicos astures, la conformación poblacional de la región y sus comunicaciones, y teniendo en cuenta además los modelos de sociabilidad masónica, muy relacionados con el republicanismo a través de los cuales extendieron sus redes por buena parte de la región, con este espectro:
Formaciones masónicas en la Asturias del siglo XIX[1]
GIJON:
  • v Logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1850-1854 (31 miembros).
  • v Logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1871-1875 (34 miembros).
  • v Logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad, 239; 1879-1888 (76 miembros).
  • v Logia Amigos de la Humanidad, nº 61; 1889-1894 (59 miembros).
  • v Logia La Perla del Cantábrico, nº 75; 1891-1892 (16 miembros).
  • v Logia La Razón, n º l24; 1878-1888 (8 miembros).
  • v Logia Ciencia y Virtud, nº 128 .
OVIEDO:
  • v Logia Luz Ovetense, 1874-1877 (52 miembros).
  • v Logia Nueva Luz, 1877-1886 (98 miembros).
  • v Logia Los Caballeros de la Luz 1886-1888 (11 miembros).
  • v Logia Juan González Río, nº 42; 1888-1893 (129 miembros).
  • v Capitulo Vigilantes de Asturias, 1889-1892 (29 miembros).
  • AVILES:
  • v Logia Justicia, nº 123; 1879 (24 miembros).
  • v Logia Concordia, nº 375; 1887 (24 miembros).
BELMONTE: Logia Fraternidad, nº 128; 1879 (11 miembros).
BIMENES: Logia Simbólica Luz de Bimenes, nº 87; 1891
LUARCA:
  • v Logia Estrella Benéfica, nº 169; 1882
  • v Logia Luz de Luarca, nº 236; 1883-1888 (12 miembros).
  • v Logia Jovellanos, nº 128; 1891(18 miembros).
NAVIA:
  • v Logia Antorcha Civilizadora, 1879-1888 (20 miembros);
  • v Triángulo Rafael del Riego, 1892 (5 miembros);
TRUBIA: Logia El Trabajo, nº 39; 1872 (53 miembros)

Sin embargo, en el siglo XX, hasta el momento en que la masonería se extinguió debido a las persecuciones franquistas, durante este primer tercio del siglo, esta sociabilidad mostró menos ímpetus en cuanto a la expansión, debido por un lado a la atomización del reformismo melquiadista, muy celoso de dar rienda suelta a inquietudes masónicas ligadas a otros movimientos como pudiera ser el socialista, y dada la precariedad de efectivos para la expansión, fue como Gran Logia Regional del Noroeste remisa a promover o facilitar proyectos fallidos.

Por tanto, la configuración resultante de ese establecimiento masónico, va a estar muy ligado a la ciudad de Gijón, con una casi que nula presencia en el resto de la región, pese a las posibles potencialidades que pudieran tener algunas localidades de levantar columnas logiales
Formaciones masónicas en la Asturias del siglo XX [2]
GIJON:
  • v Triángulo AMESE, n0 68; 1911. (GOE).
  • v Logia Jovellanos, n0 337-1912. (GOE).[3]
  • v Logia Jovellanos, n10; 1924- 1936. (GOE).
  • v Logia Riego, n 02; 1923. (GOE).
  • v Logia Astúrica, n° 27; 1925. [4] (GLE).
  • v Logia López del Villar, n° 14; 1933. (GOE).
  • v Capitulo Rosacruz Alberto de Lera, 78, 1933. (S. Gr. Consejo del Grado 33º ).
  • v Triángulo Evaristo S. Miguel de Jove, 1923. (GOE).
  • v Gran Logia Regional del Noroeste.[5] (GOE).
AVILES: Triángulo José Rizal, nº 13, 1934. (GOE).
GRANDAS DE SALIME: Logia Amor y Trabajo, 10. (GOE).
OVIEDO: Logia Argüelles, nº 3; 1931-1936. (GOE).
TURON: Triángulo Costa, nº 5,1928. (GOE).
NAVA: Triángulo Ferrer, nº 2, 1924. (GOE).

Masonería en Grandas de Salime
En este contexto, y con algunas peculiaridades más, nace en diciembre de 1931 al calor del nacimiento de la II República, como lo hbia sucedido en Oviedo, y en el occidente astur se encienden las pasiones de una serie de masones indianos que levantará un taller en Grandas de Salime.

No sabemos muy bien su tendencia, ya que la información que hay es muy poca, al menos documental, más allá de la que se pudiera obtener por los trabajos de investigación oral, sobre militancias y sociabilidades de los masones que componían un pequeño grupo, un triángulo masónico en el apartado rincón de Grandas de Salime, un concejo del occidente interior astur, ubicado en los límites geográficos con Galicia. Según algun historiador astur, Jose Naveiras, era del Frente Popular...?

En ese contexto politico y social, nace junto con el proyecto ovetense de la Logia Arguelles, la posibilidad de alzar columnas de logia en Grandas, mediante un primer paso,que es la constitución de un triángulo masónico, constituido al menos por tres masones. Uno de ellos vemos que aporta el alto grado 18º  de Caballero Rosacruz  del REAA.

La primera noticia documental que tenemos es la comunicación ante la secretaría del Gran Consejo Federal Simbólico por parte de la Gran Logia Regional del Noroeste, cuya misiva firman Alberto de Lera como Gran Maestro de la regional y Arturo del Villar como Gran Secretario, en la cual comunican que habiendo sido presentados los Queridos Hermanos regularmente documentados en toda regla se ha constituido con fecha (1 de diciembre 1931 de nuestra Regional en Grandas de Salime, el triángulo masónico Amor y Trabajo nº 10, cuyas condiciones detallamos en el cuadro lógico adjunto.

En la escasa documentación existente de la Gran Logia Regional del Noroeste, no constan comentarios acerca de la creación de este taller, del cual tampoco hemos tenido noticias por otros medios, y queda la duda razonable sobre la procedencia de tales masones ya que no estaban registrados en los circulos masónicos astures, pero pronto la duda se deshace ya que una una nota al margen, del cuadro lógico, nos indica que todos los componentes del triángulos proceden de la Gran Logia de la Isla de Cuba.

El cuadro lógico que se adjunta, aporta también poca información, ya que este nos indica lo siguiente

Nombre y apellidosProfesiónFecha nacimientoResidenciaGrado y Cargo
José Naveiras Pastur
Comerciante
1 marzo 1888
Grandas
18º. Presidente
J. Antonio Rodriguez Braña
Comerciante
6 septiembre 1890
3º. Secretario
Antonio Alvarez Mesa
Comerciante
3 febrero 1892
2º. Tesorero

De este taller nunca más se tendrá noticia, al menos por los papeles incautados a la masonería española por el franquismo, por tanto, ignoramos su duración, aunque en líneas generales debió ser muy corta, pues ya en 1934 la Regional del Noroeste, daba instrucciones de depuración de los elementos reformistas que secundaran el pacto de los melquiadistas con la CEDA, y luego ya en 1936 se llama a la reunificación de efectivos masónicos de cara a la graves situación que se avecinaba.

De los miembros del taller, sabemos por un lado que Antonio Alvarez Mesa, fue alcalde de Grandas de Salime, y que fue ejecutado el 24 de febrero de 1937 en Lugo. Consta un expediente simple en el Archivo de Salamanca por el delito de Comunismo.

Del que si sabemos algo más, es del sastre Jose Naveiras Pastur, pariente de de otro José Naveiras, el famoso Pepe el Ferreiro, quien fue el impulsor del Museo Etnográfico de Grandas.

En el expediente de Naveritras Pastur, contienen tres menciones, siendo la ES.37274.CDMH/10.8.8.11//SE-MASONERIA B,C.642,EXP.14, la más voluminosa.con 32 hojas.
Parte de ese expediente además de los datos masónicos, está la condena a muerte a la cual fue condenado  y dice: Arturo García Perez. Secretario de Causas del Jugado Militar nº 5 de Gijón y siendo juez Instructor el alférez honorífico del Cuerpo jurídico Militar D. Antonio Nores Castro, se certifica un Sumarísimo de Urgencia nº 74 contra Jose Naveiras Pastur , en la plaza de Gijón a 6 de diciembre de 1937. SGUNDO AÑO TRIUNFAL Reunido el Consejo Permanente de Guerra nº 1 de Asturias. Y dada cuenta de la causa en audiencia pública y citadas la acusación fiscal y defesan y RESULTANDO que al iniciarse la revolución marxista en España durante la dominación en la provincia de asturias, Jose Naveiras Pastur de ideas avanzadas se distinguió antes del Movimiento Nacional por su propaganda subversiva con la cual logró envenenar a todo el pueblo. Masón, se le considera organizador de la Logia Masónica de Grandas de Salime, alma de los dirigentes revolucionarios ¡y autor moral de todos los atropellos y desmanes cometidos en dicho pueblo. Después de las elecciones de febrero de 1936 fue elegido Delegado Gubernativo, donde se distinguió por las persecuciones que hizo objeto a los elementos de Falange Española, más tarde fue nombrado Gestor Municipal… FALLAMOS que debemos condenar uy condenamos a Jose Naveiras Pastur a la PENA DE MUERTE, lo que mandamos y firmamos: Luis de Vicente; Manuel Tiomil; Benigno Lebon, Jose Álvarez Vazquez. 11 de diciembre de 1937.

José Naveiras Pastur sería fusilado el 21 de diciembre de 1937.

Así concluyó la existencia de algunos de los masones que tuvieron el honor de ser fundadores de un triángulo masónico en su tierra natal.

Victor Guerra

[1] El número y la adscripción de las distintas logias a veces no corresponderá con otras informaciones, puesto que al haber logias que unas veces pertenecieron a un Oriente u Obediencia, y luego se pasaron a otro, dichas numeraciones sufrieron alteraciones, de ahí que haya una misma logia con dos o tres números distinto, según el cambio obediencial que hubiera hecho y la política de numeración que tuviera dicha Orden, las hubo que respetaron el numeral y otras que reasignaron nuevos números.
[2] Hay que tener en cuenta que este estudio solo alcanza hasta 1938, al final del siglo XX se registran otros proyectos masónicos: Gran Logia Asturiana; la Logia Rosario de Acuña; Logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad; Logia Caballeros de la Luz; que merecen un estudio aparte.
[3] Esta Logia pasaría más tarde a redefinirse como Jovellanos nº 1, cuando el Gran Oriente Español, pasa constituirse como un conglomerado federal de grandes Logias Regionales.
[4] La noticia de la creación de este triángulo no está clara, se da como fecha de levantamiento de columnas 1925, puesto que así se recoge en el Boletín de la Gran Logia de española de Marzo de 1925.
[5] Existe ya una referencia a este proceso de las Grandes Logias Regionales en la nota nº 12 que en parte explica la creación de estos entes regionales. Sí se desea profundizar más en el tema debe consultarse a Mª Dolores Gómez Molleda, obra citada pag. 3.





































20 enero 2010

A MASONEIRÍA ENTRE EL NAVIA Y EL EO, en lengua del Occidente astur

image

Nos anos corenta del siglo pasao ser masón en España era el pior dos pecaos posibles y el réxime oficial hasta yes botaba a culpa de crucificar a Cristo. Ese aire sacreto y conspirativo col que sempre pintaron as sociedades masónicas quedóu ben caltrido na nosa mentalidá colectiva. Peró, como ben nos diz el autor d’este artículo, nun hai nada como os datos históricos pra botar lluz sobre as solombras y as invencióis. Víctor Guerra, nembro del Instituto de Estudios Históricos de la Masonería Española (cehme), é especialista nestas cuestióis en Asturias y sobre ellas ten escrito abondos llibros y artículos. Esta é a primeira parte del sou achegamento a un tema desconocido na nosa zona... y ben interesante.

El lliberalismo que recorréu terras y venas de muitos homes del occidente asturiano, botóu a semente pra que s’asentara nellas el ideario masónico que xa encontrara sito en búa parte d’Inglaterra y Europa. En Asturias, na primeira metá del s. XIX, temos dalgúas figuras que tán claramente vinculadas cua masoneiría. Entre ellas podemos destacar al xeneral Rafael del Riego —que según nota del Gran Conseyo Federal Simbólico del Supremo Conseyo del Grao 33, foi Gran Maestre entre 1821 y 1822—, a Agustín Argüelles —que tamén parez como tal en 1823— y, como alto dignatario masónico, al somedano Flórez Estrada.

Ta ben empezar nese punto —unde sabemos qu’a invención y a charlataneiría quedan na porta— pra poder ver con clarencia algo que sempre tuvo na solombra peró que mui poucas veces foi un sacreto como tal, a lo menos pr’aquellos qu’eran buscadores fieles de valores como «a tolerancia, a libertá y a fraternidá», valores qu’a masoneiría ten como base de trabayo. Peró primeiro tíamos qu’esplicar ¿qué é, al cabo, el trabayo masónico? Esto é el que nos esplica el Gran Oriente Español nun dos sous folletos:

«A Francmasoneiría é úa fraternidá que xunta a os sous nembros con un vínculo d’harmonía, verdá y amor fraternal. Peró, ademáis de ser úa fraternidá, a francmasoneiría coye el llabor d’enseñar y inculcar nos sous nembros os valores de rectitú y responsabilidá personal y miyorar el carácter moral d’úa persona y, a través d’éste, miyorar a Humanidá. Ese llabor failo cua realización dos rituales propios de cada grao, qu’exerce a súa acción pedagóxica d’un xeito dramatizao. É un movemento del espírito dentro del que tein acoyida todas as tendencias y conviccióis favorables á miyora moral y material del xénero humano. A Francmasoneiría nun se fai órgano de ningúa tendencia política ou social determinada. A súa misión é a d’estudiar desinteresadamente todos os problemas que concernen á vida da humanidá pra fer a súa vida máis fraternal. A Francmasoneiría declara reconocer por base del sou trabayo un principio superior y ideal que se conoz xeneralmente pola denominación de Gran Arquitecto del Universo. Nun aconseya nin lluita contra ningúa convicción relixosa y amez que nin pode, nin ten, nin quer poñer fronteiras con afirmacióis dogmáticas sobre a Causa Suprema ás posibilidades de investigación llibre da verdad».

Poderíamos dicir qu’a masoneiría é úa “actividá” d’esclarecemento permanente por medio d’un método que desarrolla a introspección, a especulación simbólica y a profundización non solo personal y individual, senón tamén naquellos temas qu’esmolen al home. Toda esa reflesión y debate faise alredor d’un espacio que se chama templo, taller ou loxa[1]. Ese xuntoiro d’homes que tein un mesmo sentir frente a ellos mesmos y frente á sociedá, con úa perspectiva peculiar en conto al trabayo personal y social, é a que fexo nacer un tipo d’organización ou sociabilidá —en Asturias, sobre todo a partir del último tercio del s. XIX— que se define, siguindo os métodos que xa mencionamos, como loxa masónica.

A masoneiría entra en Asturias da mao d’obreiros franceses y d’emigrantes que train hasta as nosas terras a idea masónica que, gracias a semente lliberal que xa nombramos, vai atopar un bon sito pral establecemento de talleres masónicos. Anque al empezo s’asentan, como era d’esperar, nas ciudades grandes como Xixón ou Uviéu, col tempo a semente vai estendéndose polas alas territoriales asturianas. Hai que dicir qu’a medría foi muito máis ruía y deuse igual tanto nel oriente como nel occidente asturiano. Esta última parte d’Asturias conocéu nel s. XIX loxas nos conceyos de Valdés y Navia, y úa mui pequena, un pouco máis llonxe d’estos sitos y d’estos tempos, nel s. XX, en Grandas de Salime: Amor y Trabajo, que lidera el grao 18º de Rito Escocés Antiguo y Aceptao (R:.E:.A:.A:.)[2], José Naveiras Pastur.

Nun se tía que falar da masoneiría entre el Navia y el Eo sin antias nombrar outros proyectos masónicos que se deron al pé y que tuveron muita influencia na zona. Por exemplo, en novembre de 1882, el Capítulo Provincial d’Asturias mandaba un informe favorable al Gran Oriente Nacional de España[3] pra que se ye concedera a un taller qu’había tar nos valles de L.luarca a carta constitutiva ou patente col título distintivo d’Estrella Benéfica n° 169. D’este taller quedaron ben poucas noticias. Us meses máis tarde, en xeneiro de 1883, fúndase outra loxa al aveiro del Gran Oriente de España, que lleva por título distintivo el de Luz de Luarca n° 236; axina paran os sous trabayos masónicos, porque seguro qu’el ambiente social unde fían el llabor nun era el máis gracioso, anque eso nun los botóu pr’atrás y volveron poñer en pé el taller en setembre de 1888. Quen vai ser el cabezaleiro d’ese taller é el abogao y llibrepensador lluarqués César Álvarez Cascos, que coye condo empeza como activo francmasón el alcuño simbólico de “Fulton” y que manda como Venerable —querse dicir, como presidente da loxa— el treito d’esta segunda singladura que vai dende 1888 hasta 1891. El resto de taller compóinlo sete nembros máis unde destacan el industrial Enrique Arias Viña, el propietario Juan Fernández Longa, ou os ermaos González Álvarez.

En L.luarca volve “llevantar as columnas” outro taller, concretamente en agosto de 1891. Por título, tres de ben sesióis preparatorias prá fundación, presentáronye al Gran Oriente Español el del gran patricio xixonés vinculao col occidente asturiano, “Jovellanos”, y puxéronye el nº 128. As dignidades que rixen ese taller son Camilo Navarrete Melín, grao 30° da masoneiría y militar retirao, que exerce como Venerable, y al que vai sustituir F. Navarro de la Linde, tamén militar; Ramón Asenjo, grao 18° y propietario qu’exerce como y 2° Vixilante, que son os oficiales encargaos dentro del taller masón dos Aprendices y Compañeiros masóis.

Us anos antias —y polo tanto marcando a llinia qu’había que siguir— temos que na mesma veira del Río Navia, en xeneiro de 1879, y acoyidos al Gran Oriente Nacional de España, llevanta columnas a loxa Antorcha Civilizadora, que la compóin nun primeiro momento decisete nembros mui variaos tanto na orixe como na súa actividá profesional. Seis eran del Espín, cuatro da villa de Navia, dous d’Anlleo, dous de L.luarca y os outros era d’Ortigueira, A Caridá, Bual, Samiguel d’Eiros y Pontevedra.

NEMBROS DA LOXA ANTORCHA CIVILIZADORA DE NAVIA (1879-
1888)

NOME ALCUÑO SIMBÓLICO
CARGO NA LOXA
PROFESIÓN
Demetrio Abello Pardiñas Esperto Maquinista
José Alonso Narciández Saladino 1º Vixilante Telegrafista
Francisco Bárzana Castaños Escribinte
Francisco Casariego
Garibaldi
Carpinteiro
Manuel Cortés Espartero Sacretario Cuntable
Domingo F. Santa Eulalia Platón Bibliotecario Propietario
Manuel Fernández Churruca Carpinteiro
Rafael Fernández Calzada
Viriato
Venerable Notario
Manuel Fernández Pérez Pompeyo M. Ceremonias Perito Agrimensor
Pedro Fernández Pumariega Palafox 1º Diácono Axudante Inxenieiro
Eugenio G. Manso Franklin 2º Vixilante (1882) Médico
Casto Lavandera Colón Orador Axudante Maquinista
Bernabé Leirana Pavía Aspirante a Notario
Carlos Marqués Pelayo Xefe d’estación de telégrafos
Fernando Méndez Lara Carpinteiro de ribeira
Fructuoso Méndez Victor Hugo Guarda Templo Carpinteiro de ribeira
José Méndez
Covadonga
2º Diácono Propietario
Agustín Pérez Villamil Cervantes Propietario
Santiago S. Del Campo Velarde Cerruyeiro
Alonso Seves Pizarro 2º Vixilante Propietario


Úa das cuestióis que chama el atención d’este cuadro de masóis é que, condo coyen el alcuño simbólico, os máis d’ellos fain mención a militares ou grandes personaxes, mentres que noutras loxas vén habendo máis diversidá nos nomes que se coyen condo s’empeza na masoneiría.

Podemos falar máis a fondo de dúas das personas que perteneceron a este taller: José Alonso Narciández y Rafael Fernández Calzada.

José Alonso Narciández ve a lluz masónica na súa iniciación como francmasón[4] el 23 de mayo de 1877 en Uviéu, dentro da loxa Luz Ovetense. Nel sou taller propón pra iniciar al que había ser el sou xefe de Telegrafía en L.luarca, el profano y máis tarde xa francmasón Carlos Márquez. Máis alantre entrambos pasan a formar parte da loxa Antorcha Civilizadora. El taller amáñanlo varios nembros, entre os que ta José Alonso acupando el cargo de 1º Vixilante, qu’exerce dous anos (1880-82), constituíndose nel asistente lleal del infatigable Venerable Maestro Fernández Calzada. El taller sufríu dalgúas crisis hasta que lo desamañóu, como imos ver, un tal Juan Manrique.

Pode qu’el personaxe máis importante pola súa proyección y empeño é el naviego Rafael Fernández Calzada. Despóis de non poucos trabayos tres de pasar pola loxa Luz Ovetense en 1877, é quen a amañar este outro taller na súa terra d’orixe. Na loxa d’Uviéu convivíu con Ramón Álvarez Buylla, os ermaos Pumares y con Fermín Canella que, na morte del sou amigo el 14 de febreiro de 1910, ye dedicóu úa introducción ben llarga nel llibro de semblanzas qu’a súa familia fora compoñendo a base de recoyer aquí y alló noticias y recordos das andanzas d’este naviego notable.

Rafael Fernández Calzada veu al mundo en 1821 nel llugar de Talarén (Navia). Despóis d’estudiar Lleis na Universidá d’Uviéu, incorpórase al mundo notarial como titular en 1848. Rafael —igual qu’outros muitos ermaos masóis asturianos y peninsulares— militóu activamente nel Partido Republicano Federal que lideraba outro conocido masón, Pi y Margall. Os siguidores del republicanismo tuveron en Xixón un períódico, El Porvenir de Gijón, que yes valía d’órgano de espresión y unde encontramos masóis ben activos como Tapia Segade, Moreno Barcia ou Pérez Costales, del outro llao del Eo.

El ermao Viriato —qu’ese era el sou alcuño simbólico— ha ter que trabayar duro pra poñer en marcha el sou proyecto masónico, recuperando ermaos d’outros proyectos y d’outras loxas, y iniciando máis profanos, peró, como nos diz a profesora Victoria Hidalgo nel sou llibro La masonería en Asturias en el siglo XIX, «la llegada a Navia en 1882 de un elemento perturbador, Juan Manrique, trastocó su buena marcha». ¿Quén era este personaxe escuro que fai peligrar el proyecto masónico? Nun lo sabemos, pero debéu esmoler de verdá a Fernández Calzada que, núa carta al Gran Maestre Morayta, ye recordaba feitos d’este tal Manrique.

Tamén vai xugar en contra del proyecto naviego el que daquella se tuvera debatendo a pertenencia a ún ou outro Oriente ou Obediencia, y eso tría á loxa dalgúas disensióis que fixeron qu’ésta entrara en “sonos” de ‘dormir’ (sonos)?], querse dicir, na suspensión temporal dos trabayos. Tamén a lluita del notario naviego contra a “clericalla”, os qu’os masóis chamaban “da capa negra”, ye costara ben disgustos y el pago de 4.000 pts. d’entoncias.

El demáis, como representante da súa loxa ha acudir al Asamblea da Obediencia de 1888 en Madrid quen fora el primeiro Venerable Maestro Pedro Fernández de la Pumariega, qu’acaba por meterse nos trabayos masónicos madrileños, unde lo encontramos entre os anos 1892-1896, dentro da loxa Fraternidad Ibérica. Nesta tamén trabayaba Eduardo Guilmain Abarca[5], que fora nembro da loxa Los Amigos de la Naturaleza y la Humanidad de Xixón. Na loxa madrileña sentábanse nos bancos, según os sous graos y calidades, xente como el músico Tomás Bretón ou el Venerable Maestro Eduardo Caballero de Puga.

A partir d’este ano 1892 nun volve haber novas da loxa naviega.

En xunio de 1892 a loxa Jovellanos de L.luarca, einda en activo, pídeye á súa Obediencia —neste caso al Gran Oriente Español— úa carta patente pra outra formación nova qu’iba llevantar as súas columnas en Navia, tres dos esforzos de Rafael Calzada por manter os ánimos enteros y al orde. Como nun foi quen, ha llevar col sou amigo José Alonso Narciández, simbólico Saladino, un taller novo que coye el nome d’outro lliberal asturiano ben conocido y nembro da primeira masoneiría asturiana: Rafael del Riego.

MIEMBROS DEL TRIANGULO RAFAEL DEL RIEGO NAVIA (1892)
NOMBRE Y APELLIDOS ALCUÑO SIMBÓLICO PROFESIÓN
José Alonso Narciández Saladino Telegrafista
Emiliano Cepeda Navia Abogao
Manuel Fernández Churruca Propietario
Rafael Fernández Calzada Viriato Abogao
José Menéndez Propietario

 

Este é, polo tanto, el panorama dos talleres que se dan entre el Eo y el Navia, peró anque poda pintar qu’é úa presencia pequena, queda muito trabayo por fer y muito que pescudar. Fai falta buscar a presencia de todos estos Fiyos da Viuda[i] dentro del sou ámbito social y cultural, y valorar a súa proyección política y institucional, que tuvo que ser importante namáis botando úa oyuada al mapa xeopolítico da zona

A os nembros da masoneiría chámanyes os Fiyos da Lluz, ou Fiyos da Viuda y tamén os Ermaos tres puntos ou hiramistas.

A dimensión que tuvo a masoneiría na zona coye máis importancia se reparamos na presencia de dalgús francmasones que, anque eran nacidos nestas terras, nun trabayaron por diversas razóis a súa pedra bruta[ii] nas loxas da zona, senón que lo fixeron noutros sitos como Xixón ou Uviéu. Mesmo fora d’Asturias temos trabayando a varios masóis como é el caso del veigueño Augusto Barcia Trelles, Gran Maestre de Gran Oriente Español y Soberano Comendador del Supremo Conseyo del Grao 33º, que tuvo úa importancia capital dentro da masoneiría española y d’ultramar[iii]. Peró nun foi namáis Barcia, senón muitos masóis máis que foron compoñendo a base d’outras loxas como Jerónimo Alvarez Freije, Roque Gayol ou José Iglesias Fernández, de Castropol; Francisco F. Casariego, Luis Méndez Calzada, Demetrio Avello, Manuel Rodriguez, entre outros de Navia; y da zona de Ribadeo, como Francisco Díaz Díaz ou Francisco Caramés Riopedre, nacido en Castropol, criao na villa luguesa y vinculao por vía matrimonial con Tapia


Texto @ Víctor Guerra

[i] A os nembros da masoneiría chámanyes os Fiyos da Lluz, ou Fiyos da Viuda y tamén os Ermaos tres puntos ou hiramistas.
[ii] A pedra na masoneiría representa todas as obras morales y todos os materiales da sabiduría usaos nel trabayo masónico. El trabayo de llabrar a piedra —simbolizando os gremios veyos de canteiría— é un trabajo simbólico de ir trabajando nuestra propia personalidad, ajustándolos a los criterios de equidad, igualdad y fraternidad
[iii] Sobre Barcia xa adelantamos un trabayo nel nº 38 (outubre de 2002) da revista La Vega da Veiga.
Por outro llao, outra aportación fundamental —que fai coyer al occidente asturiano entidá masónica— é a presencia de nacidos d’estas terras nas loxas d’ultramar. Os “americanos” fóronse integrando por úas ou outras razóis na vida masónica de Cuba, Puerto Rico, Venezuela, Arxentina, etc., y con mui distinta proyección social, profesional y mesmamente política.

[1] El templo ou taller masónico é el sito unde trabayan os masóis, espacio singular que pon úa fronteira de separación col mundo profano. Dentro d’él faise a “actividá masónica” espresada cuas que chaman tenidas. Cada Rito incorpora al Templo, según a súa particularidá simbólica, diferentes elementos —ou os mesmos peró repartidos d’outro xeito—, aspecto que vai afectar a os contidos según se trabaye nos graos de: Aprendiz (1º); Compañeiro (2º) ou Maestro (3º).
[2] El Rito Escocés Antiguo y Aceptao é ún dos muitos que se practican dentro da masoneiría, anque é el máis practicao nel mundo. Ta composto por 33 graos.
[3] Úa das distintas Obediencias que se deron en España y na que s’acoyeron dellas loxas.
[4] Cualquer profano aceptao pra formar parte d’úa loxa ten que pasar polas que chaman probas da iniciación, y é desa condo coye el alcuño simbólico, que pode fer referencia a cualquer elemento, personaxe ou cualidá.
[5] Guilmain era parente del famoso Conde d’Aranda (de tempos de Carlos III), qu’hasta hai pouco considerábanlo masón.
[6] A os nembros da masoneiría chámanyes os Fiyos da Lluz, ou Fiyos da Viuda y tamén os Ermaos tres puntos ou hiramistas.
[7] A pedra na masoneiría representa todas as obras morales y todos os materiales da sabiduría usaos nel trabayo masónico. El trabayo de llabrar a piedra —simbolizando os gremios veyos de canteiría— é un trabajo simbólico de ir trabajando nuestra propia personalidad, ajustándolos a los criterios de equidad, igualdad y fraternidad
[8] Sobre Barcia xa adelantamos un trabayo nel nº 38 (outubre de 2002) da revista La Vega da Veiga.
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...