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17 noviembre 2015

PRESENTACIÓN DEL LIBRO LOGIAS DEL GOdF EN ASTURIAS

presentación libro

El lunes 23 de noviembre  a las 20 horas en el Club de La Nueva España de Gijón (Sala Cultural de Cajastur Monte de Piedad )Plaza el Monte de Piedad nº2 esquina con la calle INstituro, y con entrada libre se presentaré un nuevo libo , en concreto una reedición de un libro editado ya en el 2004, al que se aportan algunos datos nuevos ue van desde las logia primera de 1850: Amigos de la Naturaleza y la Humanidad hasta la actual logia Rosario de Acuña, ambas dentro del Gran Oriente de Francia.

En la presentación haremos un repaso sobre el quehacer masónico gijonés, y a cuya presentación están todos invitados .

El libro se puede comprar  por internet en la Editorial MASONICA. 

Y quien desee hacerlo en librería estos libros y otros están disponibles en la LIbrería PARADISO de GIJÖN, amen de que en la presentación del dia 23 llevemos algunos libros para la firma de ejemplares.

presentación libro

Victor Guerra

17 junio 2015

FERRER BENIMELI, y LA MASONERÏA ASTURIANA

Ferrer


  1. "La masonería en España está dividida y bastante al margen de la política"

"La Logia 'Jovellanos' de Gijón es de las pocas que se mantienen - fieles y resucita a principios del siglo XX con  una gran pujanza"

Publicado por J.M Ceinos en  el Diario La Nueva España  José Antonio Ferrer Benimeli, Foto de  MARCOS LEÓN


La masonería gijonesa y la Primera Guerra Mundial" fue el título de la conferencia que ayer, en el Centro de Cultura Antiguo Instituto, pronunció el jesuita José Antonio Ferrer Benimeli. El acto fue organizado por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME).

-¿Cuál es la relación entre la masonería gijonesa y la Primera Guerra Mundial?
-En concreto, estamos hablando de la Logia "Jovellanos" número 337 del Gran Oriente Español, que se preocupó y mucho por el asunto de la guerra. Hay una parte teórica de informes e iniciativas y otra parte práctica de cómo sus miembros atienden, dentro de Gijón, a las víctimas de los submarinos alemanes y a los huérfanos de guerra en Europa. La "Jovellanos" es una de las logias que más se interesa y más importancia da a este asunto en España. Hay que tener en cuenta que el venerable era Alberto de Lera, una gran figura, a quien, además, eligen para que presida en 1915 la asamblea nacional del Gran Oriente Español, en la que el gran asunto central, lógicamente, fue el de la guerra. Por una parte y por otra hay una serie de informes que nos ponen en contacto con la inquietud de estas personas por este problema.

-¿Los masones gijoneses eran, entonces, aliadófilos?
-Claro, totales. Los germanófilos eran, por utilizar un lenguaje coloquial, la ultraderecha y, además, es interesante, ya que toman partido por Unamuno, que siendo rector de la Universidad de Salamanca escribe una serie de artículos en contra del que llama el "Archiduque de Austria", que era el rey (Alfonso XIII) y la "Archiduquesa", que era la reina madre. Unamuno fue condenado a diecisiete años de cárcel por delitos de imprenta y los que apoyan mucho la campaña a favor de Unamuno, que dirige el gran maestre del Oriente Español, el doctor Simarro, son los masones de Gijón. Están al corriente de toda la problemática durante los años que duró la guerra (de 1914 a 1918) y ya un año y medio antes de que estallase la guerra (en agosto de 1914) escribieron documentos alarmantes, apocalípticos sobre lo que se avecinaba. Los masones gijoneses ya la previenen con un año y medio de antelación.

-¿Existe alguna relación entre la campaña de prensa del diario de Gijón "El Noroeste" contra la Compañía de Jesús, a quien acusa de espiar para Alemania, y la masonería?
-"El Noroeste" sólo lo estudié por el hundimiento de un barco italiano por un submarino alemán, cuyos supervivientes fueron llevados a Gijón por una goleta inglesa y los masones los recibieron en el puerto y los atendieron mientras estuvieron en Gijón, pero no estudié sobre lo que me pregunta.

-¿Qué importancia tiene Gijón, a finales del siglo XIX y principios del XX, en la masonería española?
-A finales del XIX hay un grave problema con la masonería española, con toda ella: acusan a los masones de la pérdida de Cuba, Filipinas, Puerto Rico y las islas Marianas, es decir, los últimos trozos del imperio colonial español, y los grandes maestres son procesados y encarcelados y los archivos secuestrados. Por ello la masonería se autodisuelve para evitar problemas y hasta el año 1903 no es de nuevo cuando empiezan a tomar vida activa otra vez. Pero la masonería de comienzos del siglo XX es radicalmente diferente a la del XIX, es una masonería muy empobrecida, si tenemos en cuenta que a finales del XIX había 1.750 logias en España y a comienzos del XX no llegan a un centenar. En cuanto a Gijón, la Logia "Jovellanos" es de las pocas que se mantienen fieles y resucita a principios del siglo XX con una gran pujanza. Es de las importantes del momento. Un caso concreto que lo prueba es que se hizo una campaña para conmemorar la muerte del general Prim, y las ciudades que más lo celebraron, y así quedó recogido en el boletín del Gran Oriente Español, fueron Madrid, Barcelona, Sevilla y Gijón, lo que me parece que es bastante sintomático.

-¿Existía una relación directa entre la masonería y el republicanismo?
-Por supuesto, solamente hay que analizar la Segunda República, lo mismo que todo el movimiento republicano anterior tiene una gran resonancia dentro de la masonería.

-Y ahora, ¿qué importancia tiene la masonería en España?
-Depende de como cada uno lo quiera interpretar. La masonería en España actualmente está bastante dividida, hay bastantes grupos, diría que más de quince grupos o masonerías diferentes, y la más difundida numérica y geográficamente es la Gran Logia de España, que fue reconocida por Inglaterra a principios de los años ochenta, las otras son minoritarias. Pero si la pregunta va por si la masonería tiene importancia política, pues diría que no, la masonería está bastante al margen de la política, lo cual no quiere decir que haya miembros de diferentes partidos pertenecientes a la masonería. Pero no tiene nada que ver con la importancia que tuvo en el pasado. La masonería fue totalmente aniquilada durante el franquismo y la resurrección y puesta a punto fue muy tardía y lenta.

11 junio 2013

ROSARIO DE ACUÑA. ENCUENTROS Y DESENCUENTROS MASONICOS (I)

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Visita de Masones ante la tumba de Rosario de Acuña en el Cementerio del Sucu (Gijón)

Hace unas semanas daba una conferencia sobre el tema de la relación de Rosario de Acuña con la masonería, dicha presentación fue fruto de un bosquejo rápido por lo que que representó la vida masónica de Rosario de Acuña, lo cual más allá de los datos cogidos de aquí y de allá, cuando uno los confronta se encuentra con ciertas singularidades en lo que a las prácticas masónicas al uso se refiere, tanto por parte de la estructura masónica, como de la propia interesada.

Tanto es así que a esta insigne escritora, librepensadora y también masona, a la cual creo que en parte se ha la idealizado un tanto…[Me llamó la atención que la asistencia a las diferentes conferencias fuera más bien escasa, y casi diría que sin presencia de masones y masonas] de hecho cuando entramos con el bisturí histórico de la objetividad documental, se observa una cierta idealización colectiva rayana en la mitificación, que creo es lo que sucede en el aspecto masónico, lo cual no es un tema nuevo o que yo haya sido el que lo haya puesto sobre la mesa, puedo decir que María Victoria Hidalgo en una conferencia que dio en Ateneo Obrero de Gijón en julio de 1981 ya exponía de modo crítico el "modo en que la figura de Rosario de Acuña resultaba atractiva para la masonería", y en términos parecido ha hecho Macrino Fernández Riera[1].

Y es lo que ocurre en estos momentos con Rosario de Acuña, que desconociendo los entresijos de su vida y quehacer, en este caso el que nos compete el aspecto masónico, uno tiene en la cabeza que cuando se habla de la masona Rosario de Acuña, se piensa en un trabajo "orgánico" de una masona, o sea una labor desarrollada en una logia, que a su vez se haya bajo una obediencia, y por tanto es de suponer que estaría trabajando en dicha taller de forma regular y cotidiana, sino en su logia madre como fue Constante Alona, pues en cualquier otra logia de su Obediencia el GOE o de alguna otra….

En fin mi intención en este trabajo es analizar esa membresía y de cómo esta fue de algún modo circunstancial… sin menoscabar su importancia como referente del compromiso intelectual y masónico.

Cuando analizamos el conjunto de documentos y trabajos publicados sobre el quehacer masónico de Rosario de Acuña, observamos que el planteamiento que se nos ha transmitido es debido a que hasta ahora nadie ha trabajado sobre la vertiente masónica de Rosario de Acuña, analizando pros y contras, salvo las aproximaciones de Macrino Fernández Riera.

Por ese motivo cuando abordamos el bosquejo hagiográfico masónico de la escritora de Pinto, se llega a la conclusión de que estamos ante un "verso suelto dentro de la masonería" aunque encarnaba maravillosamente los ideales masónicos, pero estaba lejos de una práctica masónica al uso, en incluso se observa que era ajena a entrar en ciertas dinámicas de trabajo, organizativas y estructurales.

Por tanto estas aproximaciones a la figura de Rosario de Acuña desde la perspectiva masónica, intentan enmarcar a la librepensadora madrileña, en sus justos contornos, intentando alejarme todo lo posible de los tópicos al uso y las mitologías rosas. Intentaré escudriñar los motivos del porqué de esa membresía y bandería, de su construcción y desarrollo, y como no, sobre la construcción de toda un imagen colectiva que nos ha llegado hasta nuestros días.

Sé que es una misión ingrata al tener que desmontar mitos y mitologías, pero creo que la invitación de Luismi Piñera, y el Aula de La Nueva España son un buen acicate para entrar en ese análisis de la vida masónica de Rosario de Acuña, y escudriñarla desde la objetividad documental e histórica.

ANTECEDENTES Y PUNTO DE ARRANQUE
Para entrar esa adscripción a la masonería de Rosario de Acuña que mejor que hacerlo entrando de la mano de los estudiosos de la figura de su figura y obra, los cuales nos dicen en el caso de Natividad Ortiz Albear[2] nos indica Rosario de Acuña" el 12 de febrero de 1886 solicita si ingreso en la logia Constante Alona de Alicante".

A este respecto hay que decir que en el seno del desarrollo biográfico-literario Rosario de Acuña, y en el despegue social e intelectual, es esencial entender el binomio del librepensamiento y masonería que se va a dar cuando la escritora de Pinto, en 1885, al modo de Saulo, queda embelesada tras leer un ejemplar de semanario librepensador Las Dominicales del Librepensamiento, será a raíz de esa lectura cuando le escriba una carta a Ramón Chíes, adhiriéndose explícitamente a la causa de librepensamiento, lucha que en esos momentos encarnaba el citado semanario, su adhesión la titulará: "Carta a D. Ramón Chíes" (diciembre de 1884) y se expresaba Rosario de Acuña con estos términos:
"…Me pareció haber soñado cuando terminé de releer Las Dominicales, porque en ellas palpitaba la vida de la libertad, de la justicia, de la fraternidad. No como una abstracción del pensamiento, sino como una realidad viviente, enérgica, activa, llena de promesas de redención y de esperanzas de felicidad. Aquel periódico, extendido ante mis ojos, con aquel lenguaje de sublimes sinceridades; con aquella altivez indómita que se manifestaba en cada uno de sus líneas, con aquel entusiasmo arrojando, vehementemente, despreciativo de lo convencional, y al mismo tiempo lleno de generosidad y de austeridades, era el grieto de un pueblo que despierta, de un pueblo que desperezándose, como león harto de míseros despojos, lanza candentes hierros si no logra, con su vigorosa fuerza, romper las cadenas que lo aprisionan"[3]
Adhesión que es recogida en la primera página del nº 98 del semanario en cuestión con fecha de diciembre de 1884, entrando de esta sencilla forma Rosario de Acuña en dos estadios bien diferentes, primero a codearse con la intelectualidad masónica y librepensadora del país que en ese preciso momento se aglutinaba entorno a las "Dominicales"; y el segundo estadio tenía otro cariz puesto que colaborar con dicho periódico, en el cual también escribían Ángeles López de Ayala y Amalia Carvia, (ambas masonas) era arrostrarse el sarcasmo, la sátira y exponerse a vivir fuera del pensamiento colectivo muy codirigido por la iglesia católica, y si eso venía de la acción de una mujer pues aún peor, pues no en vano por ejemplo el Obispo de Oviedo Fray Martínez Vigil había decretado tal edicto: "
"Reprobamos y condenamos las publicaciones periódicas tituladas "las Dominicales del Librepensamiento y el Motín que se publican en la corte[…]y prohibimos formalmente, bajo precepto de santa obediencia a todos y cada uno de los fieles de nuestra diócesis, seculares, militares o eclesiásticos, que se suscriban, compren, vendan, lean, retengan en su poder o difundan cualesquiera de las citadas publicaciones"[4]
La carta adhesión titulada "Señor D. Ramón Chíes" , va a encender los ánimos de algunas logias que aplauden tal acto, como la logia Acacia nº 25 que presenta a Rosario de Acuña como la "Heroína del Librepensamiento", y en parecidos términos van a expresarse logias como Alces, de Alcázar de San Juan, o la logia Finisterre nº 4 de Ferrol, cuyo Venerable era José R. Álvarez, y que junto con el Orador Darlión se expresaban por orden de la logia en esto términos:
"..por nuestros enemigos que apoderándose de la mujer en el púlpito y en el confesionario introducen en el seno mismo de nuestro hogar la idea enemiga y nos roban el supremo sacerdocio del padre de familia, la dirección de las conciencias de sus hijos[…] por eso saludamos vuestra adhesión con doble entusiasmo porque traeréis a nuestra causa no solo vuestro inmenso talento, no solo vuestro estro poético, sino también vuestro corazón de mujer. […] Señora: los días de la prueba, si llegasen, estaría esta logia a vuestro lado, y con ella toda la masonería como lo está hoy que habéis hecho vuestra profesión de fé…"
No menos iba a ser la logia gijonesa Amigos de la Naturaleza y Humanidad, que se expresaba en abril de 1885: también de esta manera:
"…la más alta admiración a vuestro talento y al arrojo y valentía con que os presentáis en el escabrosísimo campo de batalla a combatir y arrostrar los tiros del más implacable y feroz de los enemigos… os consagráis aún hoy a coronar la más grandiosa empresa, empuñando el arma exterminadora contra aquellos que con malvada e irónica sonrisa se jactan de que su imperio no se bamboleará, mientras sobre la tierra existan niños y mujeres"
Sí grande fue la repercusión en el seno interno de las logias, más lo va a ser aún en el ámbito de la prensa masónica que van a repicar la adhesión de Rosario de Acuña a Las Dominicales de Librepensamiento, y por lo cual dicha acción se verá quintuplicada su repercusión de tal forma que ello va a constituir todo un acontecimiento masónico y para-masónico, y por tanto digamos que habrá un antes y después en la vida de Rosario de Acuña, a partir de esa declaración y su relación con el librepensamiento.

ENTORNO MASONICO Y LIBREPENSADOR
A partir de esa afección a Las Dominicales, entorno a Rosario de Acuña se irá conformando toda una cohorte de amigos "masones" de primera talla, que serán sus guardias de corps en algunos de los asuntos y polémicas que le irán sucediendo a lo largo de toda esta trayectoria, y lo mismo hará ella con sus leales amigos, ya que Rosario de Acuña siempre será muy fiel a sus amigos pese a ese deje de misantropía que tenía.

Son de reseñar entre sus amistades, que nacen al calor de esa colaboración que comienza con las Dominicales; Odón de Buen, Antonio García-Vao, Fernando Lozano, Miguel de Morayta o Rodríguez Francos, con los cuales la veremos en su compañía en varias y variadas ocasiones, todos ellos masones de reconocido prestigio, que además le facilitaran el poder publicar en distintos medios, al menos en los que algunos de ellos ejercían cierto labres de edición, dirección o influencia...

Tras esta primera tanta de amigos y colaboradores tendríamos a otros librepensadores como Luis Paris Zejín, amigo desde la niñez de Rosario de Acuña, tanto es así que actuará como ejecutor testamentario del legado bibliográfico de la escritora madrileña, junto a quien sería su amigo y compañero y Carlos Lamo Jiménez, pieza importante en la vida de Rosario de Acuña, pero que dejaremos para más adelante.

Por tanto las labores masónicas no le debían resultar lejanas, ni los planteamientos ideológicos de las distintas estructuras masónicas que en aquellos momentos mantenían una extensa red de logias a la vez mantenían distintos medios de difusión como semanarios, revistas, editoriales etc, y en algunos de ellos irá publicando y colaborando Rosario de Acuña

Es de suponer que todo este ambiente de acción y de reflexión y de posibilidades de seguir escribiendo y publicando hizo como dice Jose Manuel Bolado que Rosario de Acuña "estuviera en una posición favorable para dar el paso a la iniciación masónica, pero solamente podría hacerlo en una rama que permitiese la entrada de mujeres"
Veamos pues como fue ese paso que Rosario dio para abrazar la fraternidad de la Acacia.

LA INICIACION DE ROSARIO DE ACUÑA
Ese ambiente de reconocimiento y júbilo que arranca en diciembre de 1884 con la adhesión de Rosario a las "Dominicales" se va prolongar durante bastante tiempo con cartas de agradecimiento a la escritora por su importante paso y adscripción, y también por los distintos artículos laudatorios masónicos, y no masónicos, que se recogen como un reguero por la extensa red de medios de comunicación de habla hispana, que abarcan tanto lo masónico como el campo republicano, tal y como nos explica Sergio Sánchez Collantes: Rosario de Acuña. Ídolo y mentora de las Republicanas[5].

Es de suponer que esto propicia que Rosario de Acuña llegase a la ciudad de Alicante, donde ya había instalada cierta pretensión en el ambiente por querer captar a la escritora y librepensadora a las filas masónicas, no en vano Mercedes Vargas, de simbólico "Juana de Arco " y miembro de la Logia de Adopción Constante Alona n18 de Alicante, le había dirigido algunas cartas laudatorias y de acercamiento, publicadas en el órgano oficial de la logia La Humanidad.

Será en el verano de 1885, cuando desde Alicante se le facilite entre otras cosas colaborar con el periódico La Humanidad, y entiendo que a su vez se tendían lazos para que la librepensadora durante su viaje a Alicante, con motivo de unas conferencias sobre la libertad y el librepensamiento, pudiese recibir la Iniciación masónica.

Tal es así que en una carta del francmasón Eduardo Oarrichena, grado 32 del REAA y miembro importante de la estructura del GOE, deja en claro cuáles eran las intenciones de la masonería alicantina de utilizar de gancho la figura de Rosario de Acuña para reforzar las columnas masónicas, y lo expresa de este modo " su incorporación fue un poco precipitada" y justifica el aceleramiento de trámites para su incorporación a la Orden de la Acacia, en tanto que se "trataba de una gloria nacional por sus brillantes escritos y que la masonería patria adquiriría con su integración un gran columna que por medio dela propaganda atraerá a nuestros templos gran número de adeptos"

Esto que expongo y que parece fuerte, se expone sin ambages en los documentos manejados por Pedro Álvarez Lázaro[6], donde nos aporta la correspondencia que se dio en todo el acontecer durante la estancia de la Rosario de Acuña en la capital alicantina, y nos relata cómo se desarrollaron los acontecimientos en torno a esa captación que dio por parte la masonería alicantina.

Tanto es así que otra notable investigadora, en esta ocasión María José Lacalzada, nos habla de la preparación que hubo por parte de las logia de Adopción Constante Alona , en la que estaba prevista la intervención de Mercedes de Vargas "Juana de Arco", la cual "puso especial cuidado en reconocerle ( A Rosario de Acuña) bien la jerarquía del entendimiento", dado que entre las logias Alona nº 276, y Constante Alona nº 8 (ambas del GOE) van a estar en permanente contacto para poder organizar un recibimiento de talla al llegar la escritora a estación de ferrocarril de Alicante (carta del 10 de julio 1885).[7]

En enero de 1886 se cruzan de nuevo otra misiva ambas logias invitando también a la logia Numancia nº 49 ,(GOE) a participar en el evento y poniéndose todos ellos a disposición de recibir a " esta señora que no está iniciada en nuestros misterios su preclaro talento, el gran renombre que goza en la República de las Letras, y la brillante campaña que viene haciendo en pro de la libertad, el progreso, ideales que persigue la masonería, creemos que la hacen del todo digna de esta manifestación" tal y como expresaba el Venerable Padilla.
Por esas mismas fechas (12 febrero 1886) los Hermanos Adan grado 18, los Maestros Masones Atila, Ruperto y otro más que no se reconoce su firma que junto al Compañero (2º) Guttemberg , van a solicitar a su logia que se inicie a la escritora ya que según indican en su carta "la cual (Rosario de Acuña) permanecerá un corto número de días, por lo cual suplicamos al Taller acelere la iniciación puesto que esta señora es muy conocida por sus escritos e ideas"[8]

Curiosamente ese mismo día, Rosario de Acuña dirige una carta a la logia Constante Alona nº 8, solicitando su iniciación " conforme con las doctrinas de la masonería que he leído, y creyendo que puedo prestar algunos servicios a tan noble causa solicito ingresar en dicha orden y ser iniciada en sus misterios"[9]

Estaba clara la operación de captación de Rosario de Acuña, que de este modo daba su consentimiento, aunque esta carta que la escritora dirige al Venerable de la logia choca por el estilo al ser escrita por una profana, aunque fuera una notable escritora, pero el misterio de ese modelo masónico de petición pata iniciarse en los misterios masónicos se deshace, cuando se observa que en esa misma carta había una posdata firmada por el Maestro Masón Jose María Escuer que decía: "En atención a el escaso tiempo que permanecerá Doña Rosario de Acuña en esta ciudad suplicamos se admita y vote iniciándola a la mayor brevedad" , o sea que la petición fue escrita al dictado de un masón como Escuer.[10]
A partir de este momento es cuando interviene el Delegado del GOE: Eduardo Oarrichena que asumiendo los intereses que hay de por medio, y que no había logia para pedir informes en Pinto, donde residía Rosario manifiesta que "considerando las altas cualidades… la propaganda de nuestros ideales… que es una gloria nacional.. y considerando el caso presente como algo excepcional en imprevisto en nuestras Constituciones, y haciendo uso de mis poderes como Delegado… vengo a autorizar y autorizo a la Respetable Logia Constante Alona para que proceda a la iniciación de tan distinguida señora de la forma más breve posible, relevándola de las tramitaciones ordinarias por exigirlo así el bien de la Orden (13 de febrero 1886)[11], lo cual es respondido el mismo día por el Venerable Padilla comunicándole que sería iniciada el lunes 15 de febrero de 1886.

Aunque Rosa Elvira Presmanes y Macrino Fernández nos dicen que en estando la escritora el día 14 de febrero en la localidad de Elche, ésta ya conocía que su aceptación era un hecho. Personalmente creo que eso ya lo sabía de antemano el mismo día que escribió la carta que es fácil que fuese el día 12, pues el 13 se entregaba al venerable, y está claro que no hubo reunión de logia para aprobar la iniciación, sino que viendo ya el desarrollo de los acontecimientos y los considerandos que ponía para definir su decisión el Delegado del GOE su petición era una pura formalidad puesto que llevara esa posdata del Maestros Masón Esquer, y las pocas horas de la entrega ya había una carta de respuesta y una fijación de fecha de iniciación hace pensar que hubo un total acuerdo entre los agentes implicados como eran su padrino Escuer, el Venerable Padilla de la logia Constante Alona, Eduardo Oarrichena Delegado del GOE, y los hermanos peticionarios, para que la cosa saliese adelante.

Sabemos por tanto, que Rosario de Acuña fue iniciada y que durante la ceremonia de iniciación tomó el nombre simbólico de Hipatía, aunque ignoramos todo lo que allí aconteció, tanto en lo que se refiere a discursos, presencias, etc. e incluso impresiones de la propia iniciada,. sobre las cuales nunca se manifestó, ni en público ni en privado, al menos que sepamos. ¿Cuál sería su impresión al verse en aquella cámara de Adopción sumida a los postulados patriarcales… y hacerse masona en ella…?

Pero algo no debió salir como se esperaba, pues un par de días después de la recepción a los altos misterios masónicos, cuando había en marcha un banquete de homenaje a la escritora por parte de las logias, en el cual leería una poseía Mercedes de Vargas, su "Venerable" en la logia de Adopción, pues todo quedó en un pozo pues Rosario de Acuña se ausentó sin más.

Tal vez la clave de esa ausencia esté en lo que expone muy sagazmente María José Lacalzada en su libro "Mujeres en Masonería", que retrata así el ambiente de las logias de adopción: "El ambiente no parece que fuese el adecuado ni para el temperamento ni para el discursos masónico que llegó a desarrollar que Rosario de Acuña más tarde".

Mercedes de Vargas referente de la logia de Adopción Constante Alona va fomentar en el seno de su taller un prototipo de mujer masona defensora de los valores femeninos y la minoría de edad que necesita la instrucción y protección del elemento masculino, en sus antípodas se sitúa Rosario de Acuña cuyo discurso va a estar más enrolado en la "perfectibilidad como ser humano equiparando hombres y mujeres antes unos mismos valores referenciales, asumiendo la lucha y armonía contrarios."[12]

No sabemos qué fue lo que motivó la ausencia de Rosario de Acuña de forma repentina de Alicante, pero dejó a sus anfitriones con dos palmos de narices, aunque, en parte deja patente esa huida en un poema titulado "Un pensamiento y un beso"; pero atendiendo a como se desarrollaron las cuestiones y comprobando esas equidistancias Rosario de Acuña con lo acontecido se empieza a motivar esa ausencia sin explicación alguna de Alicante.
Macrino Fernández Riera, en su citado trabajo, nos indica que durante su estancia en Alicante solo tuvo contactos protocolarios con algunas de sus hermanas, y que su la sumisión de la Cámara de Adopción no le debió hacer gracia, tanto es así, y en ello coincido con Macrino cuando dice: Tengo la sensación que su recién estrenada pertenencia a la masonería no supuso ningún cambio significativo en la línea de pensamiento que venía manteniendo públicamente, lo que resultó trascendental fue la declaración pública de la adhesión al campo de los defensores de la libertad de pensamiento.[13]

Por otro lado algunos autores se refieren a la hermana Hipatía, casi siempre como miembro de la logia Constante Alona, pero hemos de decir que esta logia la da como "ausente" dos años más tarde de su iniciación, o sea que de antemano se sabía que no asistiría a los trabajos, y es de suponer que el resto de las hermanas/os no serían incapaces de poder afrontar la capitación correspondiente a la ausente hermana masona Hipatía, que por cierto no sabemos sí volvió a su logia madre.



  • [1] Rosario de Acuña y Villanueva. Una heterodoxa en la España del Concordato. Ediciones Zahorí. Oviedo 2009.
  • [2] Mujeres Masonas en España: Diccionario biográfico (1868-1939).Ediciones Ideas. Canarias 2007
  • [3] José Manuel Bolado. Rosario de Acuña y Villanueva. Obras Reunidas. Ediciones KRK. Oviedo 2007.
  • [4] Ibidem. Jose Manuel Bolado.
  • [5] http://www.asturmason.net/2013/05/rosario-de-acunaidolo-y-mentora-de-las.html
  • [6] Masonería y Librepensamiento en la España de la Restauración.
  • [7] Ibidem.
  • [8] Ibidem.
  • [9] Ibidem.
  • [10] Ibidem
  • [11] Ibidem.
  • [12] Maria José Lacalzada. Prototipos e imágenes de la mujer en los siglos XIX y XX. Universidad de Málaga. Año 2000.
  • [13] Ibidem.
CONTINUARA…

Víctor Guerra MM.:.

15 septiembre 2007

Contestando a los Sres. Collazo y G. Neira


(En el post anterior recogía una carta que se publicó en la prensa regional por parte de dos señores (Neira y Collazo) y hoya traigo hasta esta sección mi respuesta a tales señores que también se publicó en LA NUEVA ESPAÑA, y añado al artículo un email que me fue enviado por D. Pedro Vila

Con referencia a temas masónicos se suele encontrar además de mi firma en diversos escritos, otros que aparecen de forma más episódica y en ocasiones escritos por dos personajes, tan singulares como D. Aquilino González Neira, o D. José María Rodríguez Collazo, y digo singulares en toda la extensión y significado de la palabra.

El primero D. Aquilino González Neira, con el cual he tenido alguna que otra agarrada dialéctica en prensa, tiene fijaciones masónicas importantes rayando en la paranoia , y entre esas fijaciones aparece mi persona, ahora por casualidades de la vida, firma una provocativa carta junto con quien se ha titulado Gran Maestre de lo que fue la “salvaje “ Gran Logia Masónica Asturiana, ya extinguida; y entre sus otras fijaciones está la de atacar de forma permanente a quienes fueron sus compañeros de viaje en esa primera aventura masónica asturiana

Deja este buen señor en su escrito entrever que hubo muchas “irregularidades” en torno a la Iniciación de diversos miembros de la Gran Logia Masónica Asturiana, de la cual, no hay que olvidar que él era responsable en esos momentos, y por tanto habría que pedirle también, a é precisamente sus credenciales masónicas, y las carta de reconocimiento de sus logias, y como no, de su Gran Logia, para poder estar en esa justa correspondencia de solicitar rigor y regularidad.

En el escrito de los dos sujetos citados, cuyas paranoias comunes les ha llevado a juntarse para firmar tal artículo “De la masonería” publicado el 8 de septiembre en la sección de Cartas al Director, del Diario LA NUEVA ESPAÑA, se desprende el desconocimiento de ambos autores en temas masónicos, lo cual les lleva a grandes errores

Antes recordarles a los firmantes, que uno no es un converso, pues para serlo debiera haber estado el campo por ejemplo en el antimasónico, y evidentemente no he estado, lo cual no puede decirse lo mismo de los firmantes, que parecen más bien sufrir de síndromes extraños.

Pero abandonando la prosodia incordiante, que también parecen usar ambos caballeretes, decirles que la apertura de nuevas logias como la “Rosario de Acuña” no es parte de una indefinida Obediencia, sino muy al contrario fue una elección pretendida y perseguida y era formar sociabilidad entorno al Gran Oriente de Francia, que por cierto, tildar a tal Obediencia de “Indefinida” , es desconocer la realidad masónica más elemental, pues si hay una masonería totalmente definida, en lo social, en lo masónico, y en lo político, y que además se caracteriza por ello, ese es el Gran Oriente de Francia; por tanto llamar indefinida a una masonería que reúne en torno a ella a 50.000 miembros, que edita tres revistas mensuales, que tiene más de 250 años y que está presente en la vida pública francesa y española y es un referente mundial entre la masonería liberal y adogmática, es algo que deja patente la ignorancia o perfidia de los firmantes del manifiesto.

Por otro lado ponen ambos autores en duda la legitimización de nuestras iniciaciones tanto la mía como Secretario como del Venerable de la logia Rosario de Acuña y lo hacen “ desde la perspectiva de la masonería regular”.

A lo cual tengo que decirles, que personalmente yo no me sitúo en el ala “regular” de la masonería, por tanto me preocupa más bien poco que se me reconozca o no como masón desde la “regularidad”, aunque haya trabajado en logias alemanas, o de la Gran Logia Suiza Alpina y nadie me haya puesto pegas; aunque he de decir que me llama poderosamente la atención que indique tal cosa un Ex.- Gran Maestre como el Sr. Collazo, que presidió una Obediencia “Salvaje”, y además nada “regular” en tanto que presidía una Gran Logia Mixta, y creo recordar que carecía de los reconocimientos de otras Grandes Logias regulares, nacionales o internacionales.

En cuanto a que mi iniciación haya tenido el “rigor que encierra el ritual de la ceremonia masónica” decirles que por sus obras se les conocerá, y ese rigor y esa fortaleza no ha decaído tras 10 largos años de membresía masónica, aval que no sé sí alguno de los firmantes tiene, sobre maneta aquel que reza como masón. Indicar por otro lado que mi iniciación se hizo en el seno de la Gran Logia Simbólica Española, y en la Logia Gran Atanor de Madrid, en presencia y como madrina de Iniciación de Doña Ascensión Tejerina, que luego fue Gran Maestra, y como es preceptivo con el beneplácito de los aplomadores de aquel momento, bajo la Veneratura de D. Juan José Iglesias del Castillo, y con un “balotaje sin mácula” como consta en el expediente masónico personal, si los autores tienen alaguna “garganta profunda” como es usual en estos casos , pues les requiero las pruebas de lo que barruntan en el escrito.

De las deliberaciones del taller a cerca de mi petición de entrada en Masonería, poco puedo decirles, primero porque como “profano y luego como recipendiario” no estaba presente, y desde luego ellos puedo jurar que tampoco estaban, o sea que dejan caer elucubraciones sin sentido y sin documentar, y que creo que son fruto de las revanchas personales y vivenciales que mantienen uno y otro.
En cuanto a poner en duda la Iniciación de quien ha sido, y hoy todavía es mi Venerable, D. Ricardo Rodriguez Fernández, debo comentar que mucho debe saber el Sr. Collazo, ya que lo que se haya hecho se hizo bajo su autoridad, por lo cual alguna responsabilidad habrá tenido en todo el tinglado de la Gran Logia Masónica Asturiana y su marcha.

De todas formas he de decirles a ambos firmantes, que con independencia de las “formas habidas en dicha Iniciación” los grados de D. Ricardo Rodriguez Fernández han sido regularizados, tanto por la Gran Logia Simbólica Española, como por el Gran Oriente de Francia, que son potencias soberanas para poder hacerlo. Además de ser esto una práctica común, y más cuando uno viene de experimentos como por ejemplo la Gran Logia Masónica Asturiana.

Hablan los autores: Srs. González Neira y Rodríguez Collazo, de mediocridad, y personalmente creo que no ven la viga que tienen en sus respectivos ojos; el primero lo deja patente en sus escritos, presencia y caracterización, y no lo digo yo, sino que los lectores lo pueden leer en varios de sus trabajos, o visualizar su persona en cualquiera de las bibliotecas asturianas pululando de forma desastrada y exigiendo documentación por doquier, como sucedió no hace mucho que pedía a D. Ricardo Rodriguez Frenáqndez unas revistas de “Humanismeo Chaine de ÚNión” del GOdF para documentarse, y que supongo que como se le han cedido pues de ahí su rabieta con este escrito.

Al Sr. Rodriguez Collazo, al que no conozco pero si tengo referencias documentales, igual hay que sacarle los colores publicando algunas de sus “hermosas, edificantes y cultas planchas” siendo Maestro Masón y Gran Maestre, y de las cuales poseo copia, para así que se compruebe y se contraste la naturaleza de sus “secretos trabajos” con los que públicamente patentizan su quehacer los Hermanos masones de la Logia Rosario de Acuña y que se pueden lee en la página web: http://www.asturmason.es

En cuanto al ataque que hacen al Hermano Pedro Vila Santos, miembro de la Logia Progreso del DH, de momento que se sepa, es Orador y no Venerable , aunque tales husmeadores parecen tener datos de primer mano como buenos alumnos de Leo Taxil, y como tal se prodigan y como tal habrá que hacerles el caso que me merece este tipo de ataques.

Victor Guerra Logia Rosario de Acuña (GOdF)

Con respecto a esta respuesta hubo misiva por parte de D.Pedro Vila Santos que creo que debo colocar para aclarar algunas cuestiones y que titula "Un Pequeño favor"

Q:.H:., acabo de leer con gran sorpresa la defensa que de mi persona haces en el rifirrafe que mantienes en el diario La Nueva España del día de hoy y en el que contestas al escrito de los Srs. Neira y Collazo del pasado día 2 del corriente y en el que muy de pasada se hablaba de la Logia Progreso y, con algo de imaginación, podría intuirse una referencia a mi persona. Dado que no tengo el gusto de conocer personalmente a ninguno de los dos firmantes del escrito supongo que lo mismo les ocurrirá a ellos con respecto a mi y, por tanto, doy por no recibidas las pretendidas alusiones a mi persona.

Aprovecho para pedirte, por favor, que en lo sucesivo te abstengas de sacar mi nombre a relucir públicamente en nada que tenga que ver con cuestiones masónicas ya que soy yo, y únicamente yo, quien debe decidir cuando y como hago pública mi condición masónica (Maestro o el grado que detente) y esto con absoluta independencia de mi condición sea ya pública. Finalmente, y aunque te reitero el agradecimiento por la defensa, también te ruego te abstengas de involucrarme en este tipo de reyertas tabernarias ya que, si fuese menester, me basto y me sobro para salir en mi defensa cuando lo juzgue oportuno que no es el caso en la ocasión que nos ocupa. Esperando que en lo sucesivo no tenga que volver a insistir en asuntos de esta índole aprovecho para enviarte el TAF y el O:: de la P:.

Pedro-José Vila V:.M:. electo
R:.L:. Progreso 1850
Federación Española de la O:.Mas:.M:.I:. Le Droit Humain-El Derecho Humano

08 septiembre 2007

DE LA MASONERÏA



(Hace unas dos semanas , se dirigió esta carta al Director del Periódico La Nueva España, en la cual suelo publicar trabajos sobre Masonería y demás... la reproduzco tal cual, porque a continuación publicaré la carta que a su vez yo envié al periódico respondiendo a ambos caballeretes)

Respetando la ortodoxia que suele caracterizar el loable quehacer de la mayoría de los que son conversos, ciertos sujetos, con evidente espíritu aventurero, vienen presentándose ante la opinión pública asturiana como representantes, pretendidamente genuinos, de una masonería progresista y llevando a cabo -como quien cose- la creación y apertura de nuevas logias de indefinida obediencia. Sin embargo, a poco que se hurgue en el pasado confesional de algunos de estos fantásticos promotores, lo primero que se echaría de ver -desde la perspectiva de la masonería regular- es una dudosa legitimación respecto a la ortodoxia en la «iniciación» de quienes hoy parecen ostentar una cierta forma de jerarquía.
De entrada, la que ellos denominan Logia «Rosario Acuña» cuenta, entre sus miembros, con algunos de los que, al inicio de la década de los noventa, protagonizaron el «asalto» a los bienes y documentos de la Gran Logia Masónica Asturiana, que -dicho sea de paso- fue la primera institución masónica constituida en Asturias después de la guerra civil y la que contaba con relevantes personalidades de la sociedad asturiana (entre ellos, algunos miembros de la G. L. de E.), condición ésta con la que, pese a las calumnias propagadas por sus detractores y saqueadores, se podría acreditar, entonces y ahora, que los objetivos y anhelos dimanantes de aquellos «trabajos de taller» contrastarían hoy con la mediocridad y marginalidad con la que se visten algunos grupos que pululan ejerciendo de aprendices de brujo.
Los anteriormente referidos, entes de discutible formación masónica -extremo éste que, curiosamente, alguno de ellos reconoce- vienen politizando el espíritu de la masonería de una manera burda y vulgar, poniéndola al servicio de intereses partidistas por razones que ellos no confiesan, pero que son fácilmente deducibles. Que contraen un compromiso social -hasta entonces insólito en la masonería regular- con ciertas minorías sexuales, erigiéndose innecesariamente en protectores de aquéllos a los que hoy nadie persigue y ni siquiera margina, pero con el que pretenden abanderar, absurdamente, una reivindicación ya ha tiempo caducada.

Algunos de estos sujetos dicen ser republicanos de pro, cuando, a la hora de la verdad, las actividades de su logia se adecuan, de forma humillante y no menos vergonzante, a las consignas de sus patrocinadores de gobierno. Esta servil actuación, auspiciando el régimen que los financia, viene solapándose, sin éxito, por parte de los venerables maestros respectivos, quienes, tras la pantalla de un anticlericalismo extremado y casi histérico, ocultan algunos de los desaciertos que el Gobierno, paradójicamente y con desconcertante cronicidad, comete erosionando las libertades de los ciudadanos y conculcando derechos sociales en los más desprotegidos.
Sobre la iniciación masónica del citado venerable maestro de la Logia «Rosario Acuña», así como la del secretario de la misma (Victor Guerra) y otros más, habría que preguntarse si esta ceremonia fue realizada de acuerdo con el rigor que encierra (y al que obliga) el ineludible ritual de iniciación masónica, pues, si antaño estaban claros los motivos por los que abrazaron su fe y aceptado el peso de sus obligaciones, deberían también haber venido demostrando, con sus hechos, el consabido merecimiento, acreditándolo, si preciso fuera, con los informes de las respectivas aplomaciones. Habría que sumar a esto la indubitada unanimidad del balotaje en la misma conseguido, pues se abrigan serias dudas respecto a si esa precisión y severidad fueron debidamente respetadas.
El caso de la Logia Progreso, de Oviedo, correspondiente a la institución pseudomasónica denominada Derecho Humano, es parecida a la anterior, pues su venerable maestro parece haber convertido el periódico digital de su logia en un órgano de propaganda del partido del Gobierno, hasta el punto de dar como propias unas declaraciones de la ministra de Medio Ambiente y que él utilizó en favor de la publicidad de una empresa de «préstamos con interés». Estos hechos resultaron ser tan escandalosos que sus protagonistas, conscientes del escándalo que habían provocado o quizá como resultado de una delirante catarsis freudiana a la que su imaginación pudiera -en buena hora- haberles conducido, se exculparon a sí mismos «transfiriendo» la culpa al dichoso órgano divulgativo y quedándose tan frescos después de eliminar las páginas que los comprometían.
La ideología, pensamiento y formación masónica del tal venerable es muy elemental; tanto es así, que cuando afirma que «la masonería tiene por objeto la defensa de los derechos humanos», lo hace de modo tan vago e impreciso que es como si no hubiera dicho absolutamente nada. Hoy, los derechos humanos los defiende todo ciudadano que tenga un sentido cabal de civismo, de la ciudadanía y del respeto al prójimo, sin la contradicción en la que él cae cuando sostiene que «el compromiso del masón con la sociedad no implica, en modo alguno, una apuesta personal decidida y seria». ¿A qué jugamos?


José M.ª Rodríguez Collazo, (ex-) de la G. Logia Masónica Asturiana, (salvaje) y Aquilino González Neira, periodista.Oviedo



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