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17 julio 2015

LOGIAS DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN GIJÓN 1850-2004

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Páginas: 160  Tamaño: 140 x 210 mm  Encuadernación: Rústica fresada; Tapa: con solapa;
ISBN: 978-84-944115-3-3   Depósito Legal: AS 00410-2015


Formato en papelPrecio con IVA: 11,99 € Formato digital - EPUB    Precio con IVA: 4,99 €
IVA aplicable solo en España y la UE

En el año 2004 cuando  cooperaba  en el levantamiento de columnas logiales en Gijón (Asturias) logia Rosario de Acuña  bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia )GOdF), se culminó  este libro  que venía pergeñando desde hacia ya un tiempo desde que María Victoria Hidalgo, había desvelado los primero fustes sobre la existencia de logias  en Asturias a partir de  1850  las cuales trabajaban bajo os auspicios del Gran Oriente de Francia (GOdF).

Este libro conllevó un arduo trabajo para un incipiente historiador autodidacta, primero hacerse con toda la documentación masónica original depositada por el GOdF  en la Biblioteca Nacional de Paris, luego descifrar todo el entramado documental  con graves conflictos que atravesaban de lado a lado a las logias astures.

La primera logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1850-1854) pronto se vino abajo por la persecución gubernativa que desplegó la Reinado de Isabel II   y cuya logia pese a todo llegó a tener 31 miembros, aunque algunos de sus miembros terminaron en galeras teniendo que acudir en su ayuda el Príncipe Murat a la sazón Gran Maestro del GOdF.

Años más tarde, y un poco antes que en Oviedo se levantó tras el gran naufragio de 1854, otra logia del mismo nombre Amigos de la Naturaleza y  Humanidad  (1871-1875) q1ue llegó a contar con  unos 34 miembros,  y cuyo taller atravesó pro grandes problemas internos debido al enfrentamiento del Venerable Maestro con el colegio de oficiales y algunos Maestros de la logia, la siguiente logia los Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad  (1879-1888) ya no estará bajo la égida del GOdF, , que no volverá a tener un taller bajo sus auspicios hasta que en el años 2004 se levanta la logia Rosario de Acuña.

Este nuevo lapsus y la reintroducción del GOdF en España , viene de la mano de varios factores como la gran tensión interna de las estructuras obedienciales y logiales que se dan en la pequeña y revoltosa  masonería española, la falta de prospectiva de las obediencias liberales españolas que queriendo ser dignas representantes de los ideales y quehacer del Gran Oriente de Francia, fue incapaz de hacer un análisis serio sobre la situación de la masonería en general y de las logias en particular.

Ante tal carencia, y la inquietud de jóvenes masones que concebían el ejercicio masónico desde otros parámetros, y ante la cerrazones obedienciales, empezaron a mirra para otros posibles referentes, y ante la apertura de las puertas a nuevos proyectos obedienciales de condición extranjera, no hizo otra cosa que cooperar   a modo del Conde D. Julián a que se abrieran las puertas para que  esa posibilidad  pudiera ser una realidad como así sucedió, en Gijón una vez más, tras el fracaso de una nueva logia como  fue Amigos de la Naturaleza y la Humanidad  de la GLSE, la cual daría paso a la logia Indivisible, y al proyecto del GODF en España.

Realmente salvo en el siglo XVIII, la presencia del  Gran Oriente de Francia en España,  diríamos que fue más bien testimonial, a veces  a modo de compromiso, como bien podemos ver en las anexiones de las logias gijonesas a la gran estructura masónica francesa.

Este periplo fue contado en su día, a través del libro  EL Gran Oriente de Francia en Asturias. Las Logias gijonesas  1850-2004 editado por la Asociación Amigos de la Logia Rosario de Acuña, que solo funcionó para la edición de este libro , el cual pese a su gran tirada se fue agotando, puesto que el regalo para asistentes al acto del levantamiento de la logia Rosario de Acuña, y luego fue objeto-regalo en visitas y demás actos institucionales de la logia.


Han pasado los años, y era una necesidad volver a editar este nuevo libro, con algunas correcciones, y añadidos, aunque no se ha querido modificar en profundidad la estructura del libro, al cual se se le han añadido una nuevo Prólogo que viene firmado por el Hermanos Emilio Granda (Juliano) y un Epilogo o <Nota Bene Final> firmado por el francmasón Pedro Vila-Santos incardinado en el DH (Le Droit Humain), ambos dos Hermanos masones fueron juntos con quien esto firma miembro de la logia Rosario de Acuña, y por tanto testigos directos de aquel levantamiento y su posterior  quehacer  del cual tomaron distancia.

De todo esto trata esta nueva reedición que ha lanzado MASONICA.Es, y  como digo con algunos aportes y clarificaciones que constituye hoy por hoy el único documento que trata esa presencia que arranca en 1850 y hoy en 2014 aún permanece en tierras gijonesas.

Víctor Guerra MM.:.  Miembro de la Logia Progreso 1850 del DH


08 enero 2015

Je suis Charlie, el triunfo de la barbarie

Por Logia Progreso | 8 enero, 2015 | Blog
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Ayer en París, escudándose falsamente en una respetable idea religiosa, se perpetraba una masacre que tenía como destinatarios a un grupo de personas cuyo único afán era defender el derecho a expresar sus ideas democráticas y tolerantes libremente, algo que consideramos normal, vital, en una sociedad democrática, es evidente que no tiene la misma consideración para quienes se creen en posesión de la verdad, convertida en Verdad, como si esta fuera única y no poliédrica.

Desde la R.·.L.·. Progreso queremos unirnos a las voces que claman en contra de la barbarie, por el humanismo en el que creemos y porque somos un grupo de seres humanos que trata de construir una sociedad en la que el odio y el fanatismo, en cualquiera de sus múltiples expresiones, no tenga cabida.

En diferentes ocasiones hemos manifestado nuestra repulsa a acciones violentas y ésta no iba a ser diferente, no importa quienes las lleven a cabo, máxime porque por encima de la tragedia que supone el asesinato de personas inocentes ayer se trataba de algo más, se trataba de matar el derecho a expresarse con libertad y no a expresar cualquier idea sino, precisamente, la de la tolerancia. Charlie Hebdo fue asesinado ayer, en las vidas de sus trabajadores, por no querer ceder al chantaje de quienes desde el fanatismo consideran que sólo su pensamiento puede pervivir.




07 febrero 2014

La masonería (asturiana) busca hermanos

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V.:.M.:. de la Logia Progreso 1850 del  Derecho Humano.

Hace unas semanas en la edición de ASTURIAS 24  se ha editado este artículo de Fernando Romero que referenciamos en su extenso contenido. Como todo artículo tiene cosas apara matizar y explicar, pues no siempre se consigue recoger de forma certera lo que los masones quieren transmitir. Como que unos están más a la izquierda que otros, u sean grados más altos, o los basamentos sean unos u otros.
En todo caso aquí dejo  el artículo para la lectura:

VG
“El Principado cuenta con cuatro logias masónicas en Oviedo y Gijón, tres de ellas progresistas y una, que sigue el rito inglés” 
  • Foto de PABLO LORENZANA
  • Texto de : Fernando Romero @luchayescribe
La masonería es un fenómeno que crece en Asturias paralelamente al desencanto generalizado hacia partidos y sindicatos y asociaciones de corte convencional. No son una secta secreta. No ocultan su rostro tras un capirote, no conspiran. No hacen ritos satánicos. No son los dueños del poder a la sombra. Nada de ello dicen hacer los masones (los albañiles) o francmasones (albañiles libres), que viene a ser lo mismo. Y es que durante siglos, los del mazo y el cincel han sido perseguidos, etiquetados y temidos por gobiernos de todo tipo y ese sello histórico les ha hecho ser discretos y casi semiclandestinos aunque, poco a poco, aseguran, se van quitando de encima la pesada leyenda negra que les persiguió.

En Asturias son cuatro las logias que conviven y que buscan “mejorar a la humanidad”. Están integradas por unos 60 “hermanos”. Tres de ellas, la Gran Logia Femenina España:  Estrella del Norte, Gran Oriente de Francia: logia Rosario Acuña (ambas de Gijón) y Derecho Hermano: Logia Progreso (Oviedo), son progresistas o de tendencia liberal, aunque existe en Gijón otra “obediencia”, la Gran Logia de España con la Logia Jovellanos, que sigue la filosofía británica y es más conservadora, ya que no acepta mujeres ni ateos y mantiene la biblia abierta en sus ritos, además de invocar al “Gran Arquitecto del Mundo”.

Estas diferencias provienen de una “escisión” histórica entre la Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada como logia “regular” y el Gran Oriente de Francia, de tendencia liberal. De esta segunda surgió otra más a la izquierda llamada Derecho Humano. La diferencia es que las logias regulares exigen “creer en algo divino” y la francesa permite la presencia de ateos.

ASTURIAS Y LOS MASONES
En Asturias la masonería siempre tuvo buena acogida. A ella pertenecieron ilustres hombres del pasado astur como Melquiades Álvarez, Maldonado o el diputado liberal Agustín Argüelles e incluso un antepasado de Álvarez-Cascos.

Conceptos abstractos, símbolos, vestuario propio, herramientas de albañil, metáforas… abundan en el lenguaje masónico, como una herencia del idealismo neoclásico del siglo XVIII del que son hijos, aunque dicen hundir sus raíces en la misma Edad Media y en el Antiguo Testamento.

Pedro José Vila es el masón de mayor grado de Asturias (14) y “vigilante” de la Logia Progreso y niega que los masones se oculten o que formen un gran lobby mundial con el objetivo de gobernar el mundo. “De hecho hay poca vinculación entre las distintas logias ya que cada una va a lo suyo, aunque hay lo que se llama un Espacio Masónico de España y cada dos años trabajan en común y abordan la situación social del país”. Su grupo forma parte de Derecho Humano (DH) que es la obediencia decana de la masonería en España y que existía antes de que Franco, un masón frustrado al que no se le admitió entrar, acabara con todas.

La logia Progreso, presidida por Iván Fernández González, su “Venerable Maestro”, se creó hace 8 años a partir de un grupo de gallegos trasladados a Oviedo y está constituida por “hermanos” de diversa condición social: jubilados, obreros, profesores, abogados, médicos, aunque el “taller” (el espacio de reunión y vida de la logia) está constituido sobretodo por docentes. Son unos 18 y han ido creciendo en los últimos años.

Y aunque, dice Vila, “entra casi todo el mundo que lo solicita”, el proceso de ingreso es complejo: primero se vota la solicitud, luego se le realizan al neófito tres entrevistas con tres maestros y hacen un informe con tres conclusiones y se vuelve a votar. Posteriormente llega el pase “bajo venda” en donde el postulante, con los ojos vendados, responde a preguntas en el taller relacionadas con sus entrevistas. Todavía queda una última votación final.

“Nosotros lo que buscamos son personas libres y de buenas costumbres, es decir que sean honestas”. Una vez dentro  se pasa por tres etapas: aprendiz, compañero y maestro. Pero además hay una gran cantidad de especialidades que desempeñan los hermanos y que también les sitúan en uno u otro puesto jerárquico. El que preside el taller es el Venerable Maestro, aunque sus mandatos son de dos años. Luego están el primer y segundo vigilante, que se dedican a instruir a los nuevos, el secretario, el orador, que interpreta los reglamentos, el gran experto, encargado de la ceremonia, el hospitalario, cuyo cometido es mantener la fraternidad del taller y otros.

Según explica Pedro Vila es una gran hermandad en donde se ayudan unos a otros, hasta incluso económicamente (si hay recursos para ello) porque alguien esté pasando una mala racha o incluso en la enfermedad. “De ahí parte el concepto de fraternidad, que no es lo mismo que amistad”, añade.

ROSARIO ACUÑA Y EL GRAN ORIENTE
La logia Rosario Acuña pertenece al Gran Oriente de Francia y su  Venerable Maestro no puede darse a conocer por petición personal, explica su portavoz Ricardo Fernández: “es lógico porque todavía hay masones que tienen problemas por serlo. Yo mismo, que soy abogado, cuando un procurador mayor se enteró de mi condición de masón, dejó de hablarme”. 

Esta logia gijonesa nace en el año 2004 y tiene 28 miembros y una gran actividad social y pública. Han realizado debates sobre la situación económica, el derecho a la muerte digna y ciclos de cine. También hacen lo que se llaman “tenidas blancas” en donde admiten la presencia de no masones y en donde explican lo que es la masonería y sus aportaciones a la historia. En estas charlas han participado desde la ex-alcaldesa Paz Fernández Felgueroso, el historiador Juan Pocuelo hasta la abogada Charo Hevia, entre otros. En 2007 consiguieron que acudiera a Gijón el gran maestro del Gran Oriente, Jean Michelle Quillardet.

La Rosario Acuña tiene una tendencia ideológica “constitucionalista y laica” y buscan la “convivencia democrática” y aunque reconocen la importancia de la logia ovetense Progreso, “el corazón de la masonería asturiana está en Gijón, en donde hay tres logias”. La Rosario Acuña es heredera de Amigos de la Naturaleza y la Humanidad, logia del Gran Oriente de Francia que se constituyó en Gijón en 1850 y que fue la primera logia asturiana. Ha tenido un crecimiento importante ya que en diez años ha multiplicado por cinco el número de miembros “a pesar de que la situación económica afecta mucho al asociacionismo en general”.

En las logias conviven diversas ideologías. En la de Progreso el espectro abarca desde posiciones de centro político hasta anarquistas y aunque, en principio las logias deben admitir a cualquier persona sin discriminación política, lo cierto es que “a algunos no se les admite, en concreto a los maltratadores, homófobos, xenófobos, machistas, organizaciones políticas que persiguen la dictadura… de hecho una persona que fue condenada por maltrato fue expulsada de la logia”.

Ricardo Fernández explica que en su logia no se da el elitismo “somos una obediencia mixta, de hombres y mujeres y no se exige un perfil, solo que tengan un compromiso con la democracia e interés en aprender y debatir y ser tolerantes”.

PODER POLÍTICO
Se dijo que la masonería extendía sus tentáculos sobre el poder político y económico. Esta afirmación, según Pedro Vila,  “ha sido propalada por la extrema derecha como muestra de la incultura de este país que se creyó la conjura judeomasónica que se inventó Franco. Entonces no podíamos estar en la calle ni en las redes sociales como ahora para defendernos. Por desgracia no tenemos ninguna influencia sobre el poder aunque nos gustaría influir con nuestra filosofía”.

Como vestuario utilizan el mandil y guantes blancos, salvo los maestros cuyos mandiles van ribeteados en rojo. Utilizan además en sus “trabajos” y de manera simbólica, las diferentes herramientas clásicas de los albañiles. Los trabajos son llamados “planchas” o “trazados” y pueden ser simbólicos, filosóficos o sociales. En las “tenidas” (se hacen dos al mes) que son las reuniones del taller, “no discutimos. Hablamos a partir de una idea y se va aportando” explica Vila. Por su parte Ricardo Fernández, portavoz de la logia Rosario Acuña de Gijón, añade que el método se basa en la “inteligencia de la contradicción”, en el sentido de que a partir de dos posiciones encontradas cada uno de los que escucha va sacando su propia conclusión. En el fondo, explican, se trata de aprender a escuchar.

RITO INICIÁTICO
Hay un gran interés en la masonería por lo simbólico y los ritos iniciáticos, de tal manera que cuando alguien se hace masón “aunque se marche de la logia será masón para toda la vida” asegura Vila, que lo compara con el bautismo cristiano. Sin embargo no abundan los católicos en las logias asturianas, aunque los hay. 

Esos ritos no son iguales en todas las logias. Así la de Oviedo se rige por el llamado “rito escocés antiguo y aceptado” que permite la existencia de 33 grados. El otro rito es el francés, que usa la Rosario Acuña. Sus diferencias son menores, en las posturas, en las palabras, en el vestuario… porque “el rito no es más que una herramienta para trabajar que busca que el hermano se relaje para poder hacer bien el camino, que no es más que pulir la piedra bruta, es decir el mejoramiento personal para llegar a una sociedad igualitaria, libre y fraterna.”

En las “tenidas” de taller los aprendices no pueden hablar durante el primer año para que aprendan a escuchar. En la logia Rosario Acuña trabajan por su parte con el Rito Francés de tres grados: aprendiz, compañero y maestro “y aquí no vale más un voto que otro. Aunque el que es maestro, si quiere, puede subir cinco grados más por medio de los llamados Capítulos. En esta logia hay algún personaje conocido en Asturias, como  Paulino Lorences, propietario del restaurante Chigrin de Malleza.

La filosofía masónica es bastante común entre todas las logias, aunque con matices. Y nace fundamentalmente del lema de la Revolución Francesa:  “Libertad, Igualdad y Fraternidad”. El masón tiene que creer en esos tres conceptos y ponerlos en práctica. Todas las logias cada año hacen un trabajo de tipo social y cada cinco años hay una asamblea general. Se han hecho trabajos sobre la esclavitud en el siglo XXI, comunicados de apoyo a lo público, reivindicaciones de la enseñanza laica, denuncias contra la corrupción, etc.

ANTIGUO TESTAMENTO
El origen y la fuente de toda la masonería, explica Pedro Vila, es el Antiguo Testamento y la Edad Media. Los dos primeros grados beben de la Edad Media y de sus canteros. El tercer grado nace con la “leyenda del tercer grado” y el resto, de otras leyendas de la Biblia, aunque interpretadas desde cualquier óptica, porque para los masones la Biblia no es un libro religioso sino de sabiduría. Sólo a partir del cuarto grado se superan las leyendas y se inician en la filosofía, cuyos maestros en este caso varían, aunque en Oviedo su principal referente es Kant.

Dos masones que no se conozcan pueden identificarse por diversos toques de mano al saludarse, explica Vila, aunque es algo que está cayendo en desuso. Ahora disponen de un “pasaporte masónico” y diplomas de grado que se expiden en Francia. Además cada Logia cuenta con su logotipo.

@Texto de  Fernando Romero @luchayescribe

21 septiembre 2009

El francmasón Manuel Rico Avello,

Con esposa Castora e hijos Elisa y Carlos
En la logia madrileña Progreso se inicia ,[1] El prócer Rico Avello, miembro de otra larga saga asturiana de escritores e investigadores, con cierta presencia en la masonería asturiana: los Rico[2], con quien estaba emparentado Jose Maldonado, francmasón asturiano y último Presidente de la extinta II República Española en el exilio.

Manuel Rico, nació en Villanueva de Trevías (Luarca) el 20 de noviembre de 1886. Su estudios los realizó en la villa natal, y los de Derecho los realizó en Oviedo y Madrid, obteniendo en la licenciatura y el doctorado, premio extraordinario, teniendo como profesores en dichas materias a los afamados krausistas Sela, Posada, Altamira, etc.

Dada su relevancia como abogado, prontamente es nombrado abogado de la Compañía Minera y Sociedad Patronal de Mineros de Asturias, conciliando los intereses ente la patronal y la clase trabajadora, coadyuvando a poner en pie el Orfanato de Mineros Asturianos, que además requirió su personal atención.

Su vida política la inicia como diputado por Asturias en la Cortes Constituyentes de la II República, bajo la bandera de la Agrupación al Servicio de la República en el que estaban Ortega y Gasset, Pérez de Ayala, Marañon. Etc.

Alcanza la subsecretaría de la Marian Mercante, y en 1933 es nombrado en el gabinete de Martínez Barrio de 1933, como Ministro de Gobernación, gobierno en el que había cinco ministros y el propio presidente que eran masones[3].

Tras la caída de este Gobierno, Lerroux recibe el decreto de disolución de las Cortes y el encargo de convocar a elecciones, en la cuales sale el francmasón Lerroux como presidente y de nuevo Manuel Avello se hará cargo de Gobernación, más adelante se le enviará al frente de la Alta Comisaría de España en Marruecos, en cuyo equipo estará el general Franco como Jefe de las fuerzas militares. En tal posición y mandato Manuel Avello, tiene como mérito haber creado una zona de protectorado, y como premio a su empresa en la zona, en 1934 es nombrado "Hijo Preclaro Adoptivo de Larache" .

Obtuvo al acta de Diputado, en esta ocasión por Murcia, y ocupó en el gobierno de Portela Valladares[4], la cartera de Hacienda, de la cual dimite en el momento que entra el Frente Popular.

Se reincorpora a sus labores como profesional del derecho en Oviedo y Madrid, siendo es detenido en los primeros momentos de la Guerra Civil y asesinado el 23 agosto de 1936 en el asalto a la Cárcel Modelo de Madrid por un grupo de milicianos.

Aunque parece estar siempre rodeado de masones, su vida masónica es muy corta, puesto que se inicia el 16 de abril de 1904 en la logia Progreso nº 88, siendo aún un estudiante, y es dado de baja por falta de asistencia y pago el 21 de marzo de 1905. Aquí parece concluir toda su carrera masónica.


[1]AHNS. Expediente personal. 40/317.
[2]Angel Rico Gonzalez era miembro de la logia Jovellanos de Gijón, y utilizaba el simbólico de Cadavedo; Marcelino Rico de simbólico Méjico, fue igualmente mimbro de la Jovellanos.
[3]Miembros masones en este gobierno de l 8 de octubre al 16 de diciembre de 1933, eran o habían sido masones: Martinez Barrio; Manuel Rico; Btella Asensi; Rafael Guerra, Emilio Palomo.
[4]Iniciado como masón en la logia Fenix, y llego a ser Venerable Maestro de la Gran Logia Regional, y grado 32º del REAA.

Texto@ Víctor Guerra

21 febrero 2009

DH y su PROYECTO EDITORIAL

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Hace una semana más o menos,  el Venerable Maestro de la Logia Progreso nº 1850, de Oviedo, presentaba ante un escaso publico, no éramos más de 10 personas,  el próximo programa  editorial  de la Fundación Marie Deraismes.

Y digo lo de los asistentes, porque no deja de ser paradójico que haya interés en el tema masónico y luego pues haya esa escasa presencia.

Pero como los masones no se dejan amilanar, pues la presentación  fue adelante , con lo cual por boca del Pedro Vila,  Venerable de la Logia Progreso, nos pudimos enterar de que la  Fundación espera sacar a medio plazo una biografía sobre una de las grandes personalidades del DH en España:  el Hermano Barroso, y también tienen en cartera un ambicioso proyecto de publicar los discursos de los Grandes Maestres del  DH.

Tras esta corta presentación en la que se añadió un breve comentario sobre los dos libros ya publicados  por la fundación,  que escribió de María José Lacalzada, sobre el DH., se disertó sobre la masonería y el Droit Humain, charla clásica  llena de tópicos, y también de realidades, y  que se fue centrando cada vez más a tenor de  la línea del pequeño repertorio de preguntas al uso: el secreto masónico; ¿Que hay que hacer para ser masón?, ¿ Cuántos masones hay en la logia. etc..Contestaciones francas y directas, muy alejadas de tópicos al uso.

Víctor Guerra
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