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15 mayo 2014

Historia (parcial) de la Logia Rosario de Acuña (GOdF)


INTRODUCCION A UN NACIMIENTO LOGIAL

La historia de la masonería asturiana, la que podemos documentar  nace precisamente con la presencia del Gran Orient de France (GOdF) en tanto que la primera logia que se constituye en estas tierras concretamente en los valles de Gijón se coloca por el trabajo el Hermano José Victory, bajo los auspicios de la potencia masónica francesa en 1850

Los tiempos no fueron buenos y pronto aquello concluyó de malas maneras para los Hermanos franceses y españoles que impulsaban el proyecto. Digamos que no eran tiempos ni situaciones políticas y sociales como para que la masonería prosperase.

Hubo que esperar otros casi veinticinco años como para que volviese a renacer la masonería por estas tierras, que de nuevo vuelve a hacerlo a través del Grand Orient de France, aunque la aparición de los Orientes nacionales, junto con una mayor presencia de autóctonos en las logias inclinó la balanza para que éstas se pusieran bajo los auspicios de otros Orientes y Grandes Logias de carácter nacional, perdiéndose de este modo la identidad del GOdF en Asturias.

Concluido el siglo y con una masonería muy desarbolada, comienza en 1911-1913 otra singladura masónica, ya bajo la egida del Gran Oriente Español, (GOE) que tendrá vigencia durante el primer tercio del siglo XX, hasta que el naufragio que supuso la Guerra Civil y la presencia final del régimen franquista, desbarató toda posibilidad de continuar con el trabajo masónico.

Hubo una ruptura de casi de casi 45 años de la cadena de comunicación masónica, digamos que los españoles y los asturianos padecimos la gran desgracia como masones encontrarnos durante todo ese lapsus de tiempo con la “Palabra Perdida”. Digamos que Francisco Franco había terminado materializando la leyenda del asesinado del Maestro Hiram.

El controvertido renacer político a partir de la muerte del dictador, trajo consigo la presencia de un incipiente trabajo masónico que traía, no tanto la tradición, pues digamos que no hubo retorno de los viejos masones del exilio, sino que a nuestras estériles tierra llegaban los veneros de dos corrientes que terminarían por establecerse en España, la corriente que siempre estuvo presente en España, la masonería de corte francés que representa el GODF, y otra de nuevo corte que venía vía Méjico a través del Supremo Consejo del Grado 33º de GOE en el exilio .

A la región de Asturias digamos que llega muy tarde la masonería, la cual toma plaza con el establecimiento de una Gran Logia Masónica Asturiana, que comienza su andadura, bajo el amparo de la “Bóveda Celeste” allá por los años 90 en cuyo proyecto liderado por José M.ª Rodríguez Collazo, entran los Hermanos Ricardo Fernández y Paulino Lorences en la ya establecida logia Hermes y Clío, aunque tal Gran Logia no termina cuajando y los Hermanos citados y otros proseguirán su desarrollo masónico en otra nueva singladura como es el intentar plasmar la masonería liberal a través de la logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad , que trabajó bajo los auspicios de la Gran Logia Simbólica Española, que también terminó concluyendo sus trabajos años más tarde.


Este proyecto que se movía entre las bambalinas esotéricas de aquellos tiempos, que cada día se iban haciendo más acusadas, y cuya logia tiene presencia en la región a partir de 1997, pero que concluye casi dos años más tarde, (cuando el que suscribe q se inicia en 1997 en la GLSE,) rompe con el taller gijonés que lideraban Carlos Daza y Pepe Iglesias, para pasar a “ sueños” con la intención de buscar amparo para un proyecto masónico más acorde con la filosofía que se va a manejar a partir de ese momento de una masonería que se intuía como más social, que se refuerza con la incorporación de los otros dos masones citados (Ricardo y Paulino).

Los viajes, de un Aprendiz Masón, (Víctor Guerra,) para entablar contactos en Madrid, Valencia y Alicante, para establecer el GOdF en Asturias, era algo que llamaba la atención al Gran Consejero del GOdF, Ary Saeffert, que se preguntaba “Qué hacía un Aprendiz en estas lides…” y así fue como llegó de nuevo al Gran Oriente de Francia a la región asturiana.

Todo eso se contó en  el libro: “El Gran Oriente de Francia en Asturias. Las logias gijonesas 1850-2004” publicado por Asociación Amigos de la Logia Rosario de Acuña y Ediciones La Productora, tal publicación sirvió como libro regalo en el “Encendido de Luces” con el nuevo proyecto que poníamos en pie distintos hermano, como era la Logia Rosario de Acuña, que colocábamos bajo los auspicios del GODF.

El TRIANGULO ROSARIO DE ACUÑA, DE NUEVO EL GODF EN ASTURIAS.
La andadura de la Logia Rosario de Acuña, empezó en el año 2000 tras muchas vicisitudes y desencuentros, pero con el apoyo de los Hermanos de la zona del Levante (logias Constante Alona y Blasco Ibañez) el pequeño núcleo fue haciendo su camino con apenas 3 primeros hermanos (Paulino Lorences, Ricardo Fernández y Víctor Guerra) todos ellos iniciados y provenientes  en ese momento de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE).

Luego, ese número fue mejorando pues el 2003 subió la membresía con la iniciación de varios  profanos Pedro Vila, (que luego conformaría en Oviedo la Logia Progreso 1850)  lo cual  sumó en el curso del 2004 la afiliación de varios Hermanos M.:. y A.:., y cuyo grupeto de masones se vio reforzado con la iniciación del profano que se adoptó el nombre simbólico, como es costumbre en España de “Juliano” estableciéndose de esta manera el grupo de masones asturianos bajo el triángulo Rosario de Acuña,  de 7 masones,  numero perfecto para subir el proyecto a “logia justa y perfecta”.

Personalmente recuerdo esta época como de danzaderas y trotaderas, con los bártulos de la logia de aquí para allá, llevando a cabo los trabajos masónicos en el albergue Municipal de Gijón, o en alguna casa, o en hoteles, o en algún que otro templo del que fuimos desalojados por imperio de las altas jerarquías de la Gran Logia de España, cuya logia en Gijón Lucis Milis nos había dado cobijo.


Fue una andadura difícil y compleja bajo el mandato, primero del Hermano Paulino Lorences, como presidente del Triángulo, toma las riendas el Hermano Ricardo Fernández en el curso 2003-2004 imprimiendo nuevas dinámicas y estructurando el pequeño núcleo para constituir la nueva logia

Las iniciaciones y demás ceremonias de exaltaciones a Compañero o a Maestro, se hacían en Madrid a 1000 kilómetros de distancia, viaje de ida y vuelta, eternos y con situaciones más que peligrosas, madrugones largas hora de conducción, pero también los Hermanos de Valencia y Alicante hacían lo suyo para cubrir nuestras necesidades como futuro embrión de logia, tiempos difíciles, y de mucha soledad masónica, pues apenas si había en la región más que un pequeño núcleo residual de la GLSE, y cuyo seno vino después a unirse otro pequeño grupo de la “masonería regular”

El plácet para pasar a logia tuvo lugar cuando el Consejo de la Orden, dio luz verde, el 29 de Enero del 2003, para que el taller que había tomado como titulo distintivo el nombre y apellido de la librepensadora Rosario de Acuña, pasara a ser logia.

PORQUÉ EL TÍTULO DE ROSARIO DE ACUÑA.
Como masones que veníamos de una masonería mixta, practicada en el seno de la Gran Logia Simbólica Española, dirigida en aquel momento por Javier Otaola, se entrevió la posibilidad de establecer una masonería distinta, mas vital y abierta, que entroncara con una masonería ya cuajada y consolidada, en ese momento se estableció la posibilidad de engancharse a la estela del GOdF, pero para nuestro gusto le faltaba algo que era importante, la presencia de la mujer en los trabajos masónicos.

Todo no se podía tener, y siempre veíamos que la inclusión que la inclusión de la mujer en los trabajos masónicos era una cuestión de tiempo y regeneración en el seno de las logias, tratado el asunto en entre los tres primeros integrantes, en una cafetería de Villaviciosa y tras barajar varias posibilidades, fue el Hermano Ricardo Fernández quien propuso el nombre y se quedó en que el título distintivo del futuro taller sería tomando del nombre y apellido de una famosa librepensadora madrileña, iniciada en la Logia alicantina: Constante Alona de Alicante, la cual había tomado el nombre simbólico de Hípatía. Estamos hablando de la escritora Rosario de Acuña, que se inicia el 15 de febrero de 1886.
Ella, además nos vinculaba de varias formas con el entorno social, primero con la aspiración a una masonería mixta a través de la adopción del nombre de una mujer para el título distintivo de la logia, único caso dentro del GODF, lo cual ya era todo un desafío.


Segundo: Nos ponía en línea con una corriente interesante y prospectiva, como era el librepensamiento, además de ser todo un referente para la ciudad de Gijón y el movimiento obrero, de esta forma entrabamos a formar parte de la historia de la ciudad de la mano de un personaje que configura parte de la idiosincrasia de la villa de Gijón, cuyo Oriente escogíamos a propósito, ya que nos era una ciudad conocida y abierta, en la cual un proyecto de reimplantación como el nuestro sería bien visto, pues no en vano una parte de la sociedad más progresista de la villa, había formado parte de la masonería del siglo XIX y siglo XX.

La puesta a punto del proyecto se logró también en base a muchísimos trabajos periodísticos y de investigación sobre la masonería, que desarrolló el Hermano Víctor Guerra, escribiendo sobre los personajes masones y su vinculación con la ciudad y con la región asturiana, fueron años donde un diario como La Nueva España, nos facilitó llegar al seno de la sociedad astur y dar a conocer el proyecto y la masonería.

LA IMAGEN DE LA LOGIA
Pronto la imagen de la masonería se fue haciendo más nítida en el seno de la sociedad gijonesa, a la vez que como grupo íbamos perfeccionando, o dibujando nuestra imagen dentro de nuestro entorno social y dentro de también del contexto del GODF.

El logo de la logia que además se quedó como sello del taller, y que define a la logia, y que se reprodujo en un ping de plata fue este.
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Emblema de la logia Rosario de Acuña.

Un compás y una escuadra de estilizadas líneas que en su interior se colocó un nuevo emblema de la ciudad de Gijón, la obra de Eduardo Chillida, titulada El Elogio del Horizonte, lo que ya nos caracterizó como un ente cultural más de la ciudad, y aceptado como un embrión más del quehacer cultura y social de una ciudad tan dinámica como Gijón. [ Este emblema fue diseñado por un miembro de la logia Pedro Vila-Santos, hoy en la Logia Progreso del DH]

DEL NOMADISMO AL SEDENTARISMO

La articulación del proyecto que ya había avanzado en el número de Hermanos, necesitaba un morada fija, y dado el cambio de Consejero que se dio en ese momento en la Región que pasó a ser el Hermano Joss Nagy, pues propició la ayuda necesaria para poder articular una importante ayuda monetaria, de cara a conseguir un local conde ubicar la futura logia Rosario de Acuña. Se visitaron diversos locales, y hasta el propio Consejero nos visitó con la idea de ayudarnos en la tarea de establecer unos parámetros mínimos para un taller.

La búsqueda en la que intervinieron varios Hermanos de forma activa: F....  y Pedro Vila, finalmente dio sus frutos, aportando un local que primero había sido la sede del Partido Comunista de España y también sede ocasional de la Iglesia parroquial de la zona, mientras restauraban su templo, estando en ese momento vacío.




Fueron tiempos de trabajos y preocupaciones que se nos habrían todo un proyecto por delante, y nuestra logia se instalaba en la calle Costa Rica  de Gijón. (Año 2005).

Aspectos del taller y como éste fue evolucionando.
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La ayuda del Gran Oriente de Francia, y la intermediación del Hermano Joss Nagy, para conseguir la ayuda económica necesaria de la Obediencia, fue crucial, para que este taller con unos crecimientos más o menos lentos con respecto a otros talleres del GOdF en España, y ello imposibilitaba de que tuviese una sede digna, como la que hoy existe.
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IMG_0031Taller que hoy alberga   a Hermanos de otras Obediencias; como la Gran Logia Femenina de España (Logia Estrella del Norte) Gran Logia de España (Logia Jovellanos) y en su momento albergó  al  Gran Priorato de Hispania (Triángulo Perfecta Caridad).

SOCIABILIDAD MASONICA EN ACCION.
La idea de optar por una masonería distinta hace que ya como Triángulo, a veces desconociendo los Reglamentos de la Obediencia y los patrones de comportamiento, el embrión masónico empiece a desplegar todo un cúmulo de actuaciones, que en parte venían refrendadas por la presencia en prensa ya comentada, y que fueron cimentadas con varios actos importantes

En el primer año como curso como Logia 2003-2004, esta lanza la colección de libros con la edición del libro de Víctor Guerra “El gran Oriente de Francia en Asturias. Las Logias Gijonesas 1850-2004”, (libro que siempre se ha silenciado por parte de algunos miembros de dicha logia)
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Se  participa en la Ofrenda floral que todos los años el Ayuntamiento de Gijón ofrece ante la estatua del gran patricio ilustrado Jovellanos, e inicia sus primero desembarcos en Francia como logia primeriza, asistiendo al Petit Congrés de Pau en el 2004 y participando en el Convento del 2004, y así sucesivamente, los viaje a Francia serán toda una constante en el seno de la logia Rosario de Acuña, que se irá implicando más y más en el conocimiento de la Obediencia y en la estructuración y desarrollo de la Región 17.

A la vez que se realizan visitas a las logias francesas como Independants de Montrejau; o el hermanamiento con la logia Beinfesisance de Nimes, luego hasta el 2008 se irán sucediendo otras visitas a logias como Febus, La Zeleé, con la cual se conformará por el interés del Hermano H B, todo un proceso de ayuda a la formación masónica del taller gijonés.

A partir de aquí la logia entrará ya de una forma paulatina a desarrollar actos cada vez más importantes, estrechando lazos con las logias del GOdF que se van levantando en España; pero su punto de inflexión fundamentalmente lo va a desarrollar en la Región 17, visitando a la Logia Toulouse, , por referencias conozco la existencia de José Artime (un casi centenario republicano en el exilio) tras vencer algunas incipientes resistencias se entra en contacto con el exilado asturiano José Artime referente importante en la masonería de Toulouse.

Conociendo la trayectoria del Hermano José Artime, la logia intenta que el Gobierno de Asturias le conceda una medalla de plata al citado masón, y uno de los últimos presos de Dachau y Camp Vernet, cuestión que se puede concluir pues el citado Hermano pasa al Oriente Eterno. Se entregan  los restos mortales del Hermano Artime al Mar Cantábrico por parte de la logia Rosario de Acuña

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Este acto netamente de carácter público y abierto, que pone a la logia en situación para preparar el que va ser su gran acto el levantamiento de columnas de la logia, (1 de Mayo del 2004) en la cual intervendrá el Gran Maestre, que en aquellos momentos ocupaba Mr. Quillardet.
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No será un levantamiento, sin más, ya que el primer de llegada de Mr.Quillardet a Asturias, la logia le y el Gran Maestre y parte de su Consejo Regional son recibidos por la Presidenta del Parlamento Asturiano, a continuación el GM.:., da su primera conferencia pública como tal Gran Maestre del GOdF en España, hablando de masonería y Laicidad, y la imparte en Oviedo, con una presencia pública importante y con una proyección mediática en los medios de primer orden, que se hacen eco no tanto de esta conferencia, sino del acto que tendrá lugar al día siguiente ya en la ciudad de Gijón en el Cementerio del Sucu.

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Antes inaugurará el taller de la Calle Costa Rica  con la presencia del Gran Maestre y los Consejeros asistentes al levantamiento de Columnas de la Logia más todos los asistentes desplazados para este evento.
La logia antes de la Tenida oficial con la entrega de la Carta Patente que le acredita como una logia del GOdF, realiza ente el paredón de de fusilamiento del Sucu (Cementerio de Gijón) aunque no era la primera vez que la masonería había dejado un recuerdo ante este Paredón de fusilamiento, pero sí que era la primera vez que estaba presente un Gran Maestre y muchos bandas de Maestros Masones, hijos del exilio, y allí se deja patente con la colocación de una placa y una ofrenda ante la fosa común de fusilados por el franquismo.

LOS TRABAJOS INTERNOS

La frenética actividad externa de la logia tras el levantamiento de columnas, le lleva a estar presente en el seno de la sociedad gijonesa y asturiana pero ya de una forma más tranquila, dejando que el taller pueda volver a los trabajos internos de reflexión, aunque el sobresalto del debate de la mixtidad dentro de la Obediencia, hace que se enciendan los debates internos no tanto en el fondo, sino en los modos y en la conveniencia de planteamientos de forzar votaciones en el seno de una logia pequeña como la nuestra . Aún así la logia en el curso del 2007-2008 toma la decisión de plantear una postura abierta de apoyo a las logias que ha iniciado mujeres en su seno y propone una serie de acciones, que también se votan, dejando fuertes brechas en la unidad que el taller había conseguido ser hasta ese momento.

Hoy la logia tras aprobarse por el Convento del GODF, la inclusión en los trabajos masónicos de la mujer, se puede decir que ha sido de las primeras logias del GOdF en incluir a estas, contando con varias en sus bancadas. Esta sería la historia más o menos oficial, con algún otro retoque que sufrió por parte de algún miembro de la  logia para su publicación en el libro que más arriba  está expuesto, y que correcciones y «retoques» aparte  es la sucinta historia del taller que ahora celebra su  10 aniversario, y a cuyos actos pues decir que no fuimos invitados, en pro de ese arduo trabajo de invisibilizacion fraternal que realizan algunos Hermanos.

Algún día toda esa documentación  de memoria histórica permenorizada podrá consultarse en las bases de datos documentales de la región

Víctor Guerra.MM.:. Rito Moderno

15 abril 2007

La Masonería en Bimenes y la presencia femenina

Logia Simbólica Luz de Bimenes nº 87
Nombre y apellidos de sus integrantes y los años en que están en dicha logia
Bernardo Montes Iglesias, Militar en 1892
José Linares Lobato, 1892
Antonio Cerujedo Carbajal,1892
Manuel Rodríguez,1892
Salvadora Rodríguez Vigón, Sus ocupaciones,1892

En el cuadro lógico [i] de miembros de la Luz de Bimenes encontramos a un viejo masón que debió ser el alma mater de la logia, éste era Bernardo Montes Iglesias, un Teniente de Infantería que provenía de la logia Juan González Río de Oviedo donde lo encontramos con el simbólico de “Ordoño” entre 1881 y 1888, donde obtiene el grado de Soberano Príncipe Rosacruz (18º), pasando más tarde a formar parte de la logia La Perla del Cantábrico y paralelamente levantar la logia Luz de Bimenes, todo ello en muy corto espacio de tiempo. A juzgar por lo ajustado de las fechas se trata de una doble afiliación, cuestión muy típica en la masonería: se pertenece a una logia mientras se ayuda a levantar columnas de otra, de la cual al final se termina formando parte. Eso fue lo que debió pasar, salvo que tras la publicación del Boletín de Procedimientos del Soberano Gran Consejo General Ibérico del 14 de febrero de 1892, donde se da noticia de las altas y bajas de los miembros de la logia Perla del Cantábrico, (entre los que se encuentra Montes Iglesias), y el boletín del 21 de Febrero, en que se da noticia de la constitución de la logia Luz Bimenes nº 87, la logia Perla del Cantábrico ya hubiera fenecido o estuviera a punto de sucederle de un momento a otro.

Por otro lado, ninguna de las dos logias bajo dicha Obediencia se dejaron ver en el año 1892, que no pasa desapercibido para la familia masónica. En concreto para la Gran Logia Simbólica, puesto que en ese año se celebraba el IV Centenario del Descubrimiento de América, y dada la componente americana de la masonería española, donde a decir de algunos autores: “del total de aproximadamente 1.762 logias que se formaron entre 1868 y finales de siglo, la quinta parte lo fueron en ultramar”.

Este IV Centenario fue celebrado por la masonería española en los día 25, 26 y 27 de Noviembre, entre los talleres que asisten no se encuentran las dos logias asturianas, registrándose, por otro lado, la presencia de otras dos logias leonesas, pertenecientes al mismo Oriente. Efectivamente el declive que ya debía estar cebándose en las logias Perla del Cantábrico y la recién levantada Luz de Bimenes, cooperaba a la poca disposición que podían tener como para enviar una delegación a tal evento.

Con relación a la logia “Luz de Bimenes”, nada sabemos de los componentes de este taller, salvo que Bernardo Montes Iglesias era compañero de armas de los francmasones: Elvira Prida, natural de Libardón, y de Arturo García Lerroux.

Los archivos municipales de Bimenes tampoco nos aportan o indican razón alguna de un acuartelamiento en esa zona, ni dan noticia de militares destacados o residentes en dicho Concejo. Las hipótesis para disipar la duda es que algunos fueran nada más que residentes de forma temporal en el concejo, y tal vez eso sirva para explicar el porqué, salvo la mujer, no aparece ningún otro miembro en los registros municipales.

¿ Cómo es posible que un militar funde un pequeño taller en un Concejo tan apartado como Bimenes? Esta será pues una de esas dudas a despejar, y más cuando en ese taller existe un miembro de condición femenina: Salvadora Carmen Rodríguez Vigón. Por las partidas de bautismo y matrimonios[ii], sabemos que era hija de Manuel Rodríguez Rodríguez, natural de Valdesoto, y de Josefina Vigón Llamedo natural de Cuestaverniz, ésta última aldea pertenecía a la parroquia del Concejo de San Emeterio ( Bimenes) en la cual nace Salvadora el 14 de Marzo de 1864, y como tal es vecina de Bimenes.

Contrae matrimonio en 1888 con José García Piñera, natural de la misma parroquia, aunque no obtuvo del padre “el consejo matrimonial positivo, razón por la estuvo en depósito el tiempo legal.”

Apenas pasan seis años cuando de nuevo la vemos sobre el altar, pues ha quedado viuda y contrae matrimonio de nuevo en 1894, con Vicente Canteli Campal aunque pocos datos más se pueden aportar al respecto, puesto que los archivos municipales y parte de los parroquiales fueron quemados durante la Guerra Civil.

Los pocos registros existentes en el Archivo Municipal de Bimenes con respecto a esa época nos dicen que, entre los años 1910 y 1912, Salvadora está pleiteando en diversos casos por falta del recibo de deudas o bien por la falta de pago en el arrendamiento de sus fincas, [iii] y acude en demanda de los tribunales municipales para recabar los dineros adeudados.

En esos pleitos actúa con el poder de su marido, Vicente Canteli Campal, que no pertenece a la masonería y que unos pocos años antes, exactamente en el año en que se constata la presencia del taller masónico en Bimenes (1892), aún faltarían dos años para que se casase con él, lo encontramos en el Padrón de Incorporaciones a Filas, pidiendo se le considere como exento de la milicia por tener que cuidar de sus padres, cuestión que se le aprueba dada la situación de su familia.
Otra duda que entra en juego es sí Manuel Rodríguez, del cual no se aportan más datos que los insertos en el cuadro lógico del taller de Bimenes, es el padre de Salvadora, y si, a su vez, es el mismo que aparece en la logia Juan González Río con el simbólico de “Robespierre” en 1893 sin apenas más datos que su nombre y apellidos

Ese vacío documental con respecto a este avanzado taller nos impide también saber cuáles fueron los trabajos que desarrolló dicha logia en un concejo tan activo socialmente como Bimenes, que ya en el siglo XIX contaba con una intensa vida cultural. La única noticia que volvemos a tener de que haya vecinos de este municipio adscritos a otras logias de la región es ya en el siglo XX.


[i] Se denomina así al listado de masones que constituyen la logia

[ii] Datos facilitados por el Párroco José Manuel Fueyo de la Parroquia de San Emeterio de Bimenes

[iii] Pleito contra Celestino Montes con fecha del 24 de 1910 "Juicio verbal" Ref. 4200, 293, 3193. Archivo Municipal de Bimenes. "Juicio verbal" Ref. 4200, 295 , 3296 . Archivo Municipal de Bimenes
Victor Guerra
Miembro del CEHME Centro Estudios Históricos de la Masonería Española
IDERM 'Institut d'Etudes et de Recherches Maçonniques
ITEM ('Institut Toulousain d'Etudes Maçonniques )

12 marzo 2007

Masoneria en Cantabria a Debate

La masonería, objeto de debate en el nuevo ciclo del Ateneo


La masonería, tema que durante años de infausta memoria fue tabú en este país, es objeto en los próximos días de una radiografía en el Ateneo santanderino. Esta fraternidad universal sigue despertando reticencias y amores, a partes iguales, en los más diversos ámbitos sociales europeos. La masonería ha sido de hecho un ámbito de referencia histórico y social que se ha contemplado durante muchos años «con prejuicios y condenas apriorísticas, sin llegar a tener un conocimiento cabal de su historia, evolución, influencia en la sociedad y papel desempeñado en la evolución del ser humano».


Por ello, en estos inicios del siglo XXI, el nuevo ciclo de conferencias del Ateneo parte del convencimiento de que ahora sí procede acercarse a la masonería «con objetividad, sin apasionamiento, con el concurso de investigadores de rango universitario que han dedicado años y esfuerzos a analizarla con rigor científico».


El Ateneo acoge desde la próxima semana cuatro conferencias que se extienden durante la programación de este mes de marzo en la institución santanderina.


Inaugurará el ciclo José Antonio Ferrer Benimeli quien hablará el próximo martes, día 13, sobre 'Masonería entre el mito, la historia y la moda'.

Las siguientes citas previstas serán abordadas por:

El doctor José Ignacio Cruz en torno a 'La masonería, la educación y el laicismo' (día 15);

Leandro Álvarez Rey sobre 'La masonería y la II República' (día 22);

Cerrará el ciclo, el día 27, la profesora Natividad Ortiz Albear que hablará sobre 'La mujer y la masonería'.

El primer ponente, José Antonio Ferrer Benimeli, doctor en Filosofía y Letras (Historia) y Premio Extraordinario de Doctorado (1972), es profesor titular jubilado de Historia Contemporánea en la Universidad de Zaragoza y primer titular de la Cátedra Théodore Verhaegen (1983) de la Universidad Libre de Bruselas.

24 febrero 2007

Franco condecoró al masón Victor F. Felgueroso.



No deja de ser meridianamente claro a estas alturas del siglo XXI, que la Guerra Civil española fue toda una hecatombe que volvió del revés muchas cosas, entre ellas la maltrecha y maltratada historia de la masonería española. La muestra de lo que aconteció en Asturias es un paradigma de lo que había venido sucediendo desde hacía ya muchas décadas.

Tras la llegada del primer taller masónico a la región asturiana gracias al empuje de emigrantes españoles y extranjeros, dedicados al arte del vidrio y la talla, tras escasos tres años de actividad de nuevo la debacle del trabajo masónico debido a la persecución que se instruyó desde la regencia de Isabel II. Tendría que ser el Príncipe Murat, a la sazón Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, quien ayudara a paliar los efectos de la persecución sobre los masones radicados en los valles de Gijón, y con su intervención detener las condenas que estaban sufriendo algunos miembros de la logia.

Tras este accidentado nacimiento masónico, vendría un secarral de casi veinte años, tras los cuales regresaría la actividad hiramista a la región, lo cual va a conllevar una fuerte implantación de logias a lo largo de Asturias, con talleres en Gijón (7 logias); Luarca, (3 logias); Avilés (2 logias); Navia, (1 logia y un Triángulo) y Trubia, Belmonte y Bimenes con una logia cada uno, a excepción de Oviedo donde se implantarán los siguientes talleres: Logia Luz Ovetense 1874-1877 (52 miembros);Logia Nueva Luz 1877-1886 (98 miembros);Logia Los Caballeros de la Luz 1886-1888 (11 miembros); Logia Juan González Río nº 42; 1888-1893 (129 miembros); Capítulo Vigilantes de Asturias 1889-1892 (29 miembros).

Es esta una masonería regional compuesta mayoritariamente por, abogados, cátedros y comerciantes de altas cualidades sociales, políticas y hasta académicas, cuyas élites muy bien podrían representar hombres como: Braulio Vigón, Fermín Canella, Arias Carvajal, o los Somines, etc. La lista es abultada y la ideología predominante en aquellas élites, podríamos situarla en esos momentos, dentro del amplio abanico republicano compuesto por federalistas, progresistas, zorrillistas, etc, Los matices y las calificaciones o adscripciones pueden ser amplias y variadas.

Esta activa masonería de finales del siglo XIX combativa como ella sola contra los elementos clericales y conservadores, como bien refleja el Semanario La Verdad de Oviedo, de tendencia republicana zorrillista, publicado por una logia durante tres años, cuyo periplo va a finiquitar con el desastre del 98, y con ella concluirá una época prodigiosa.

En la nueva ola del siguiente período ya no estarán los viejos luchadores de la sociabilidad masónica de antaño, unos por vejez y otros porque la dura travesía les había domesticado las ilusiones y hasta las utopías de de otros tiempos.

Pues bien, en una de esas logias ovetenses se va a iniciar Victor Fernández Felgueroso, que lo hará, concretamente en la logia Nueva Luz , donde aparece como iniciado Aprendiz Masón, según el cuadro lógico de la logia de 1886, y en él aparece consignado con el nombre simbólico de Morse, y con la profesión de Capataz de Minas.

En ese año la logia ocupaban sitial junto con otros el capataz de minas Fernández Nespral y al catedrático Fermín Canella Secades.

De la actividad masónica del Hermano Morse, no sabemos mucho, pues los archivos del la logia están prácticamente desaparecidos, y lo que queda es muy poco para rastrear las andanzas de los miembros de la batalladora logia, que tenía una guerra abierta contra el obispo Martínez Vigil, aquel que promovió las famosas Ligas antimasónicas.

Tampoco los diversos trabajos sobre los Hermanos Felgueroso , hacen mención alguna de tal membresía, como mucho dan como miembros de los Rotarios a Secundino, digamos que está última fue una membresía más aceptada, y aunque sufrió ciertas iras por parte del régimen franquista, las cosas no fueron más allá, puesto que se trataba de enchironar a la ortodoxa conservadora y rica burguesía gijonesa, entre los cuales había destacados falangistas.

Otra cosa muy distinta fue lo que sucedió con los masones, para estos no hubo perdón, y se cuentan con los dedos de la mano los que fueron perdonados, o fueron causa o fruto de "vista gorda". Con el resto se actuó de forma fulminante ya la mayoría sufrieron prisión, juicios y continuas deportaciones, hasta muy sobrepasada la década de 1950.

Con los miembros de la masonería del siglos XIX, casi no hubo grandes persecuciones, pues la mayoría o habían muerto y los que fueron en otro tiempo habían sido los jóvenes cachorros de aquellos dorados tiempos de renovación de 1886, a estas alturas muchos de ellos hacía ya década que habían abandonado la Orden, y tal vez su apuesta por el trilema republicano-masónico de Libertad , Igualdad y Fraternidad solo se pudiera observar en lo que pergeñaba en el libro "Recuerdos de un octogenario" Vigil Montoto, en el cual encontramos un retrato de Victor Felgueroso

" ..Los hermanos Felgueroso nunca tuvieron huelgas, o éstas duraron poco, por llegar a un acuerdo con los patronos y obreros, han prosperado en su negocio de simples capataces a consejeros de grandes empresas, en una ocasión que Victor F. Felgueroso tenía una reclamación, se presentó en la reunión de obreros y allí sin mediar huelga alguna se consiguieron todas la reclamaciones y un 10% de aumento en el salario."

A pesar de ese hipotético abandono de la fraternidad masónica de Víctor Felgueroso, lo que sí sabemos es que el régimen franquista levantó un expediente de cada masón, fuera del siglo que fuera, estuviera vio o muerto, y aunque lo masones del XIX, apenas si fueron represaliados, si fueron "molestados" , aunque fueran activos cooperantes con la maltrecha economía regional y franquista tal y como sucedía con los Hermanos Felgueroso.

Par mí, y habría que investigar más a fondo sobre el tema, pero Franco pese a la cooperación de los Felgueroso con toda su potencia económica regional como empresarios mineros, sabía de la filiación masónica de Víctor F. Felgueroso, y del rotarismo de Secundino F. Felgueroso, y aunque lo ultimo lo podía pasar por alto, "Joaquín Boor", alias de Francisco Franco en los artículos antimasónicos, no podía perdonar ni condecorar o premiar a un ex -masón.

Es por eso, que la medalla al Mérito en el Trabajo que se vío obligado Franco a entregar por lo méritos y cooperaciones, esta se concedía por el Consejo de Ministros el mismo día en que fallecía en Gijón, Victor Fernández Felgueroso, su hermano el rotario Secundino hacía ya un tiempo que había muerto, y creadores de la Mina La Camocha de Gijón.

Así era de vengativo D. Francisco Franco. Por circunstancias socio-económicas y de intrés político tenía que doblegarse a las muchas muestras de cariño y adhesión que recibían por uno otro motivo los Felgueroso, pues sus aportaciones ya las ha contado y escrito Roces Felgueroso,.

Pero Franco arrimaba bastante el ascua a su sardina, y aunque aparentemente olvidaba ciertos detalles como la membresía masónica, hay que anotar aquí que en otras épocas era toda una distinción ser masón hasta que el elemento conservador y clerical hicieron de tal membresía todo un baldón que hoy aún persigue a las jóvenes generaciones lo cual hace respingos en la piel de los izquierdistas actuales cuando oyen hablar de restitución moral de la masonería.

Este francmasón del siglo XIX, es familiar de la actual alcadesa de Gijón, la misma que ha dado la espalda a la representación de los masones del Gran Oriente de Francia que vinieron a homenajear a los masones astures al Cementerio del Sucu. Así se escribe la historia.

Franco como hombre vengativo esperó a propósito que Victor Fernández Felgueroso, muriera como hizo con otros masones españoles en Costa Rica, a los cuales hubo de condecorar o premiar, pues era de obligado cumplimiento, en ese caso que mejor hacerlo cuando hubiesen pasado a mejor vida. O se a " después de muerto la cebada al rabu" esa sería su premisa.Y será lo mismo, que en parte persiga el actual gobierno asturiano, para no tener que verse en el poco apetecido compromiso de dar rienda a la restitución del valor moral de la masonería en la labor de formación del concepto de ciudadanía.

Víctor Guerra (Miembro del IDERM y del CEHME)

25 enero 2007

Bibliografía sobre la Masonería en Asturias.


Cambiando de óptica y ambiente y recogiendo la idea primigenia de este blog, doy a conocer la bibliografía que existe sobre la masonería en Asturias.

No es que sea muy abundante, pero es esencial para conocer en profundidad el desarrollo hiramista que tuvo una región tan singular como esta.
Hoy ofrezco esta bibliografía básica, que espero ir enriqueciendo con otras aportaciones como son artículos o conferencias dictadas aquí o sobre la masonería en estas tierras.

Espero que les sirva, y si tienen alguna duda, pueden dirigirse a quien esto escribe y espero poder ayudarles

BIBLIOGRAFIA MASONICA

Trabajos de Victoria Hidalgo

La masonería en Asturias en el siglo XIX : aproximación a su estudio
Oviedo : Consejería de Educación, Cultura y Deportes, 1985 (Oviedo : Summa)
IV Premio Juan Uría Ríu
ISBN 84-505-1008-2

Trabajos de Victor Guerra

La masonería asturiana y su incidencia en Grado
Oviedo : Real Instituto de Estudios Asturianos, 2003
Separata de: Boletín del Real Instituto de Estudios Asturianos, n. 161


Aproximación al censo de asturianos masones en Madrid
Separata de: La masonería en Madrid y en España del siglo XVIII añ XXI. II/ X Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española, Leganés (Madrid), del 2 al 6 de septiembre de 2003


El Gran Oriente de Francia en Asturias, las logias gijonesas 1850-2004
Prólogo, Ricardo Fernández Rodríguez]-- 1ª ed-- Gijón: La Productora, 2004 ([Gijón] : Apel)
Colecc. (Papeles masónicos; 1)
En port.: Asociación Amigos de la Logia Rosario de Acuña . ISBN 84-922632-4-5


La masonería ovetense en el siglo XIX, una sociabilidad en acción
Introducción, José Girón Garrote; prólogo, Enrique Campomanes Calleja]-- 1ª ed-- Oviedo : Facultad de Geografía e Historia, Universidad de Oviedo , 2003 (Oviedo : Gofer)
Conferencia pronunciada en el Salón de Actos de la Facultad de Geografía e Historia, el 24 de enero de 2002. ISBN 84-95791-43-9


La Verdad", un semanario masónico en el Oviedo finisecular
[Oviedo] :Real Instituto de Estudios Asturianos, [2002]
Separata de: Boletín del Real Instituto de Estudios Asturianos, nº 160


A masoneiría entre el Navia y el Eo /
Revista Entrambasaguas, n. 19 (primavera 2003)


Augusto Barcia al socaire de la prensa madrileña
Artículo publicado en: Revista La Vega (Vegadeo), n. 42-43 (agosto 2003)


La masonería en Vegadeo : el caso de Augusto Barcia
Artículo publicado en: Revista La Vega (Vegadeo), n. 38 (oct. 2002)


Anarquistas y francmasones en Asturias
Artículo publicado en: Bicel / Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, n. 14 (2003), pp.


La represión franquista sobre la masonería asturiana
Separata de: Comunicaciones / V Encuentro de Investigadores del Franquismo : 13-15 de noviembre del 2003, Universidad de Castilla La Mancha


La masonería, al socaire del ferrocarril en Asturias: el masón José Victory y el Ferrocarril de Langreo
Separata de: III Congreso de Historia Ferroviaria: Siglo y medio de ferrocarril en Asturias : 150 Aniversario del Ferrocarril de Langreo, FCL, 150 Aniversario del Ferrocarril en Asturias


El masón Juan Fernández de la Llana, al socaire de la visita de Nicolás Salmerón a Asturias
/ [Almería: Vicerrectorado de Extensión Universitaria de la Universidad de Almería, 2003]Separata de: Nicolás Salmerón y Alonso (1873-1908) : a propósito del Centenario de la Unión Republicana, [congreso celebrado en] Almería, 2 al 4 de abril de 2003


El título distintivo de "caballeros de la luz" en la masonería asturiana
Real Instituto de Estudios Asturianos, 2002
P. [241]-247 ; 24 cm
Separata de: Boletín del Real Instituto de Estudios Asturianos, nº 159, 2002


Juan González Ríos : su vida y su tiempo : Oviedo, 1824-1884
En la contracub.: Los M. Asturianos a Juan González Ríos, II Homenaje, setiembre 2002


Talleres masónicos en Asturias en el siglo XX
La masonería española en el 2000 : una revisión histórica / IX Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española, Segovia, del 18 al 22 de octubre de 2000 ; J.A. Ferrer Benimeli, coordinador. -- [Zaragoza] : Gobierno de Aragón, Departamento de Cultura y Turismo, [2001]


Aproximación a la masonería gijonesa de los siglos XIX y XX
Dirección y coordinación, Leonardo Borque López]- ([Gijón]
Premio investigación IES Rosario de Acuña
Folletos del Ateneo. Cuadernos de Historia ; 18) - Gijón : Ateneo Obrero, [2001]


La masonería en Asturias 1850-1938
Prólogo, Francisco Prendes Quirós]-- Oviedo : KRK, 2000 (Oviedo : Grafinsa)
Contiene: T. I: Los francmasones de la Comarca de la Sidra : (Cabranes, Bimenes, Colunga, Nava, Sariego y Villaviciosa) ISBN 84-95401-24-X


Trabajos de Aquilino González Neira

Rosario de Acuña: masonería y anticlericalismo burgués
Oviedo : Eikasia, [2005] ISBN 84-95369-76-1


Trabajos de Sergio Sánchez Collantes

Los masones republicanos gijoneses, del protagonismo a la libertad vulnerada pasando por la clandestinidad 1868-1891.

La Masonería Española en la epoca de Sagasta. XI Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española, La Rioja, Junio 2006



Trabajos de Yvan Pozuelo Andrés

La Masoenría española en la Revolución del 34 y la Guerra Civil del 36.

La Masonería española en el 2ooo. Una revisión histórica. IX Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española, Segovia Octubre ptiembre de 2000


21 enero 2007

Entrevista con el Gran Maestre del GODF, en Asturias

El Gran Mestre Quillardet , ante la placa colocada por la logia Rosario de Acuña en el Sucu







JEAN MICHEL QUILLARDET GRAN MAESTRE DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

Oviedo, ángel FIDALGO (Diario La Nueva España)

-La masonería. ¿Un anacronismo en el siglo XXI?
-No, es una forma de comprometerse en todas las sociedades.

-¿Qué pueden aportar en el siglo XXI?

-Un mensaje humanista y, por lo tanto, justo. El de siempre. Aspiramos y trabajamos para construir una sociedad más fraternal y mejor.

-¿Se refiere al viejo lema de la Revolución francesa de libertad, igualdad y fraternidad?

-No es un lema que esté desfasado. Todo lo contrario, porque está plenamente vivo y seguirá siendo actual. Representa la defensa de unas ideas que significan un compromiso con un combate que todavía no está ganado y que uno de sus signos de referencia es el laicismo.

-El secretismo en el que se movió la masonería hasta ahora puede sonar a trasnochado, pero la tendencia aperturista que están teniendo ahora también puede parecer oportunista...

-El Oriente de Francia se ha caracterizado siempre por actuar con publicidad de sus asambleas y nunca fuimos una organización secreta. Es cierto que en la actualidad estamos realizando un esfuerzo para hacerla más pública y transparente. Lo que ocurre es que todos los miembros tenemos la libertad de decir públicamente si pertenecemos o no a ella.

-Vamos, que quieren romper los viejos moldes.


-Tenemos que hacer un esfuerzo para romper la vieja idea de que en las logias se hace algo misterioso, secreto y extraño. Lo único que hacemos es un trabajo intelectual, pero siempre con la idea de aportar una construcción intelectual útil para la sociedad.

-Todo grupo social, del signo religioso o político que sea, aspira a influir de alguna manera en la sociedad para que perdure su mensaje. ¿A qué aspiran los masones?

-El único poder que queremos tener, la única influencia a la que aspiramos es a la intelectual, a la espiritual y, si se quiere, a la política, en el buen sentido de la palabra.

-¿Qué quiere decir con eso del buen sentido de la palabra?

-Hacer avanzar los valores de igualdad, libertad y fraternidad que deben existir en la sociedad.

-¿Los masones aplican estos valores en la familia, la empresa o, incluso, la política?

-El papel del masón más allá de la pertenencia a la organización masónica es de comportarse de acuerdo a sus ideas, como una buena persona en el sentido de ser buen ciudadano.

-¿Pero como humanos no tienen tentaciones de participar y de influir en la política, en las empresas o en los medios de comunicación?

-En cualquier asociación siempre hay gente que, como en cualquier comunidad, sobrepasa la línea amarilla que todos tenemos marcada. En todo caso, en el Gran Oriente de Francia, ése no es nuestro objetivo. Hay un Gran Maestre, un consejo de la Orden y cada vez que se da una situación en la que se comete algún tipo de irregularidad se actúa, porque ése, insisto, no es nuestro objetivo.

-¿Qué es un masón puro?

-No me gusta la expresión porque es un término que está sujeto a cierto maniqueísmo. Prefiero el término de masón ideal, que es fundamentalmente aquella persona que defiende sus principios, pero siempre sabiendo escuchar a los demás y aceptando la democracia.

-¿Hay más masones en la política en la derecha o en la izquierda?

-A nivel mundial en la masonería anglosajona y la americana podría hablarse de un centro político, pero en el caso de Francia hay un encuentro entre masones que pertenecen a la derecha republicana con los de izquierda.

-¿Puede concretar más?

-Sí, puede apreciarse que hay cierta tendencia hacia la izquierda.

-¿Conoce algún francmasón en el Gobierno español?

-No conozco suficientemente la situación en España. En otro tiempo sí conocí miembros del Gobierno español que pertenecían a la masonería.

-¿Quiénes?
-Tanto aquí como en Francia le corresponde al interesado decirlo, y no a mí.

Entrevista publicada en el Diario La Nueva España el 20 de Enero 2007
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