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04 octubre 2009

LOS MASONES DE PILOÑA

En el libro que acabo de publicar he insertado nuevos nombres a la nómina de Hermanos Masones provenientes del Oriente Astur,

Benigno Pico Sánchez viene a este mundo en el pequeño pueblo piloñés de Villamayor, el 13 de Abril de 1891. Su profesión de maquinista naval le hace estar al lado de la mar, y será la ciudad de Gijón la que más oportunidades le ofrezca, de ahí que se traslade a dicha ciudad para emprender la correspondiente inserción laboral, cosa que logra mediante la incorporación en una importante compañía como era en esos momentos la Duro Felguera, donde desarrollará la función de maquinista.

La adscripción de Benigno a la masonería se realiza a través del clásico ritual de iniciación de Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que se efectúa en la única logia que en ese momento estaba constituida, la Jovellanos 337, el 20 de Diciembre de 1918, tomando como simbólico el nombre de “Calderón”, en memoria posiblemente del aventurero español, Rodrigo Calderón, al que Felipe III nombró Conde de la Oliva.

Unos meses más tarde es exaltado al grado de Compañero (2º), para en Febrero de 1922 entrar en la Cámara de Maestros con el grado 3º de Maestro Masón.

Benigno como casi todos sus hermanos de la logia Jovellanos 337, se ve enfrascado en la defensa del derecho de expresión, pues en aquellos momentos había una revista de librepensamiento y masónica como El Hombre Rojo”,[i] cuya tirada había sido requisada por las autoridades, lo cual probaba a juicio de los francmasones que:
“el jesuitismo, a quien prestan sumiso y vergonzoso acatamiento las autoridades judiciales que padecemos en esta localidad, tiene el propósito decidido de coaccionar las conciencias, matando por agotamiento nuestra modesta publicación”;
Tal hecho tuvo tal transcendencia que se solicitó la intercesión de Luis Simarro, Presidente de la Liga de los Derechos del Hombre, cuyo organismo ya había salido en defensa de la libertad de prensa con relación a la persecución que había sufrido el periódico asturiano “EL Noroeste”.

La actividad masónica de Benigno en cuanto a planchas[ii] presentadas debió ser importante, puesto que existen varias notas de felicitación refiriéndose a ellas, y tanto es así que pronto es invitado a formar parte del Soberano Capítulo Rosacruz Alberto de Lera 78, que desarrolla sus capítulos en el seno del edificio de la Gran Logia Regional del Noroeste, donde Benigno alcanza los grados capitulares de las logias de perfección, el (9º) Maestro Elegido de los Nueve, que se le otorga en 1931, y el (13º) de Maestro del Arco Real, recibido en 1934

El hermano Benigno aunque piloñés de origen y residenciado en Gijón, piensa en la posibilidad de trasladarse a Avilés con la idea de poder liderar un taller masónico allí y de paso estar presente en un puerto marítimo con muy variadas expectativas laborales. La masonería en Avilés había tenido dos activas logias Justicia y Concordia en el siglo pasado; en el presente siglo y de forma un tanto tardía, en 1934, se consigue poner en pie el triángulo Rizal nº 13, que lo conforman siete francmasones, de los cuales ninguno supera el grado de Maestro. Constituido el triángulo, estos escriben a sugerencia de la GLRN, y haciendo éste órgano coordinador lo mismo, ante el Gran Consejo Simbólico Federal presidido por Martínez Barrio, para que a su vez interceda en que el próximo destino de Benigno Pico sea en el puerto de Avilés. Si tal cosa aconteciese, “ se le nombraría Venerable Maestro del triángulo”, ese era el objetivo de tanta presión, logrando así tener en el taller un alto grado capitular con voz y voto en los grandes consejos de la orden; de ahí que todos presionasen para que se movieran los hilos profanos necesarios y Benigno tuviera esa ventajosa situación, aunque no sabemos si se consiguió tal propósito, pues la situación política que se desata a continuación hace que haya un retroceso en la imagen societaria de la orden .

Con la guerra en pleno fragor y con visos de tener que entregar los últimos bastiones republicanos, cada uno va buscando su destino a veces muy lejos de la patria chica. La Falange, una vez asienta sus reales en la región con la caída del ejército republicano comienza a recoger a incautarse de distintas filiaciones políticas y sociales, entre las que aporta al Juzgado, sellada con carácter de “masón” es la de Benigno, cuyo juzgado ordena con fecha del 17 de Noviembre de 1937 su detención, aunque éste temiéndose lo peor había puesto tierra por medio, y siendo como era un maquinista naval a buen seguro que ya habría sido buscado para capitanear uno de los barcos rumbo al exilio.

De ahí que según algunos servicios le crean exiliado en Santo Domingo, aunque para otros se le daba por muerto en la Guerra Civil, sin que por otra parte haya explicación pausible sobre dichas conclusiones


[i] EL hombre Rojo cuyos números , de Marzo de 1918,nº 9; 10; 11; 12; 13 y un número extraordinario del mismo año , fueron aportados para este estudio por un hijo de D. Luciano Castañón. En ellos se refleja la problemática de la censura por parte de un Juez de Gijón, Sr Cayón que ordena secuestrar tal semanario puesto que se atacaba a la Iglesia. Las firmas que se recogen en la citada Revista Semanal, en los números citados están: Abraham Lozano, Francisco Giner de los Ríos; M Sánchez Gali, Edmundo González Acebal, Ramón Campoamor. Los artículos que causaron las denuncias fueron los escritos por Isaac Pacheco, (que luego sería el editor del periódico “ El hombre encadenado”) sobre figuras sociales : Giner de los Ríos, Pablo Iglesias; Miguel Bakunin , Anselmo Lorenzo y también por el artículo publicado por Lozano de “Yo y la Iglesia
El Hombre Rojo se editaba en Gijón y su redacción y Administración estaba en la librería de la Plaza 6 de Agosto, de dicha ciudad , y su precio era de 10 céntimos.
[ii] Nombre simbólico, que se le da a los documentos masónicos, y más concretamente a los que tienen un carácter de transmisión o comunicación como los que se leen en la Logia durante las distintas tenidas.

Textos @Victor Guerra. del libro. La Masonería en el Oriente de Asturias.

10 febrero 2009

MASONES Y JESUITAS EN GIJON

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Escribía hace ya tiempo sobre los encontronazos que había habido entre Jesuitas y Masones, y realmente ha habido varios, y de fuerte naturaleza, más en el siglo XIX con varias logias ovetenses y gijonesas en la refriega , menos tal vez,  en el siglo XX, aunque no se veían con buenos ojos desde la masonería el establecimiento de escuelas de los Jesuitas,  y más cuando la Gran Logia Regional del Noroeste estaba apoyando con su empuje la Escuela Neutra..”la escuela sin dios” que decían las derechas del momento.

Digamos que ambos colectivos siempre se han mirado como de soslayo, pero aunque no  intervenido de pleno la masonería en cuanto a la expulsión y el desarrollo para hacerse con las propiedades de los Jesuitas, no podemos negar que en el seno de la Corporación existía una presencia masónica mínima, reducida a  uno documentado como Concejal  y dos o tres más masones en los aledaños del poder como ALberto de Lera,  lo que no es mucho si tenemos en cuenta que Gijón fue una de las ciudades que impulsó la expulsión de los Jesuitas a través de diversas acciones que ya venían tiempo atrás:

El 17 de abril de 1931 el Ayuntamiento se dirigía mediante telegrama al Presidente del Gobierno de la República Española: Le participo que el Ayuntamiento por unanimidad acordó pedir la expulsión de España de la Compañía de Jesús por considerarlo conveniente a los intereses nacionales y principalmente esta población para evitar alteración de Orden público, pues ha tenido esta alcaldía que intervenir para apaciguar excitados ánimos contra la citada Comunidad religiosa.

Pero no se va a quedar ahí sino que el Concejal José Suárez propone a la Corporación gijonesa la siguiente consideración que se dirigiera si se estimara conveniente a las capitales de las distintas provincias españolas solicitando se adhirieran a las proposiciones que, en su día se envió al Gobierno Provisional de la gloriosa República Española en demanda de esa bandada de aprovechados comisionistas espirituales que responde a la Compañía de Jesús.

Se firmaba tal proposición el 30 de abril de 1931, en aquellos momentos ostentaba la alcaldía Isidro del Río, aunque ejercía de Alcalde en funciones: Carlos Martínez; en el momento de la votación salen los miembros de la Minoría Monárquica

En dicha corporación tan solo se registran uno o dos masones: José María López Fombona, miembro de Alianza Republicana, y está en duda un tal Pis.

El 6 de mayo de 1931 el concejal José Suárez, planteaba a la Corporación que esta se dirigiera en súplica al Gobernador Civil de la Provincia , para que en vista de los rumores que corrían por la ciudad, se sirvieran ordenar una inspección en la Residencia y Colegio de los Jesuitas a fin de comprobar si en dichos locales se ocultaban armas, cosa muy posible pues en l primero de los lugares se ha ocasionado recientemente una muerte , en la cual para nada han intervenido los dioses y sí las mortíferas armas de fuego.

Y hacía tal reclamación en base a la excitación que según él había en la ciudad y también porque en Bilbao se habían encontrado armas en la residencia de los Jesuitas.

Mientras, iban llegando las adhesiones de los Ayuntamientos, se tiene registrada la llegada de unas 63 corporaciones que se sumaban al llamado de los Republicanos gijoneses. Entre los que adherían estaban ayuntamientos como Badajoz, Ceuta Murcia, Barcelona, Águilas, León, Málaga, Teruel, Yepes, Grao , Laredo, Parres, Montbuy, etc.. no sabemos si solo fueron esos 63 (que son los que constan en el expediente AMG 450/1931) o cuando ya se decidió la expulsión se dejaron de recoger las adhesiones. Tenemos constancia de que por ejemplo la Alcaldía Constitucional de Vilalonga (Tarragona) contestó afirmativamente el 16 de julio de 1931, tampoco tenemos constancia de a cuantos ayuntamientos se hizo llegar la petición…

Volviendo a la petición de la búsqueda de armas la respuesta fue que tal petición era desestimada en tanto que el alcalde gestionaría sí habían entregado las armas los somatenes y se procuraba la lista de ellos.

Llegada la notificación oficial de la disolución en el territorio español de la Compañía de Jesús y la nacionalización de sus bienes para dedicarlos a los fines benéficos –docentes, el 25 de Enero de 1932, una serie de concejales, entre ellos de nuevo José Suarez proponen se felicite al Gobierno de la República por el decreto promulgado, alentándole a proseguir con igual diligencia en la resolución de las demás cuestiones religiosas que plante la Constitución de la República, hasta llegar al completo Estado Laico, como es la aspiración de todos los que de verdad sentimos la idea de Libertad

Firman y votan la carta de felicitación 12 Concejales (entre ellos uno masón Fombona ), y en contra había 11 votos.

En función del decreto de disolución de la Compañía de Jesús, en su desarrollo, los Concejales gijoneses vuelven a la carga y firman la petición (1º de febrero del 1932), indicando que el artículo 5º de tal decreto que dice : Que los bienes de la Compañía pasan a ser propiedad del Estado, el cual los destinará a fines benéficos y docentes, y teniendo constancia de los Jesuitas gijoneses tenían la Residencia entre las calles Instituto y Begoña y el Colegio situado en la Carretera de Ceares, fueran entregados mediante las condiciones que procediesen para convertirlos en primero en colegio y el segundo en un hospital municipal, lo cual queda encima de la mesa de la Corporación para su estudio.

Unos días más tarde el Alcalde gijonés se dirige al Presidente de Consejo de Ministros para que el edificio que fue construido ex profeso y por tanto reuniendo condiciones inmejorables para continuar destinado a tales usos,… por lo cual pide se sirva disponer de que el referido edificio que fue colegio de Jesuitas sea destinado a Instituto-Escuela por cuenta del Estado .

La Minoría Socialista no se queda quieta tampoco y solicita que la Corporación determine una Comisión para el estudio para sostener ante el Estado la incautación de una serie de inmuebles que constaban como propiedad de los Jesuitas sitos en la calle del Carmen, Langreo, Álvarez Garaya y el Centro de Acción Católica de la calle Cabrales, queda constituida la comisión por los Concejales firmantes Leoncio García Moriyón y Francisco Ruiz Calvo, teniendo en frente a Manuel González García a Manuel Tuya Cifuentes y Guillermo Suarez Sánchez, Severino Cadavieco.

La investigación sigue su curso y el Registrador de la propiedad certifica que el expediente de propiedades de los Hijos de la Monita” tenían en Gijón pues el número 49 de la calle Cabrales, el 4 de la calle del Carmen, las casas los números 8,10,12,14,16, 18 ,20 y 22 de la calle del Humedal , el patio y almacenes y talleres entre las casas 30 y 26 de la calle Álvarez Garaya, dos trozos de terreno en Santa Catalina, los números 12, 14 y 16 de la calle Álvarez Garaya , y las casa de los números 10,12,14,16,18,10 y 22, 19 de la calle Pedro Duro.

Un importante patrimonio levantado desde su emplazamiento a finales del siglo XIX

Este es el contenido del expediente municipal acerca de la Expulsión de los Jesuitas, nada sabemos lo que hacían o decían los masones de la Gran Logia Regional del Noroeste, pues su actas fueron quemadas por ellos mismos con la caída de Gijón en manos facciosas, y por tanto nos quedamos sin saber que diría Alberto de Lera y toda la membresía masónica asturiana, aunque tal vez haya que rastrear la prensa local para dar con alguna opinión.

Los masones registrados como tales en esos momentos son.

Jose Mª López Fombona. Nace en Gijón un 17 de Noviembre de 1882, en el seno de una numerosa familia, lo que pronto le obliga desde muy temprana edad a trabajar cuya labor combina con los estudios reglados y también con la adquisición de una autodidacta cultura. 
 
En esa línea de precocidad y también por estar muy implicado en los movimientos obreros, Fombona milita ya desde muy temprano en el Partido Republicano Federal. En 1913 “ve la luz” de los secretos hiramistas en el seno de casi recién constituido taller Jovellanos nº337 de Gijón, donde adopta el simbólico de “Ptolomeo”, su iniciación se registra el 3 de enero de 1913, en septiembre del mismo año su mandil ya tiene la baveta doblada, señal de que su salario lo recibe en la columna los Compañeros (2º)

En el seno del taller desarrolla el cargo de Portaestandarte, y no parece que tenga una destacada actuación dentro de la logia, tal vez porque sus esfuerzos están más orientados en la actividad política, de hecho es dado de baja por falta de asistencia y pago el 31 de Mayo de 1915, tal y como así consta en la Información Reglamentaria.

El hermano Ptolomeo inserto en el movimiento republicano desde el Centro Instructivo Republicano de Gijón, en el que está presente en casi toda su andadura accederá al cargo de Concejal del Ayuntamiento de Gijón, cargo que ejerce hasta 1920. De nuevo es elegido Concejal en 1922, cesando en el cargo tras implantarse la Dictadura de Primo de Rivera, y luego lo tendremos muy activo como hemos visto en 1931

Será en este ínterin temporal cuando José María López Fombona de comienzo al proceso de la creación de una logia desmarcada totalmente del resto de los proyectos masónicos que se dan en la región, lo cierto es que no existen pues cuadros lógicos, aunque otras referencias apuntan a que llegó a la Veneratura de dicha formación.

En cuanto al periplo masónico, la siguiente referencia es ya muy tardía del 31 de diciembre de 1938 y está contenida en una octavilla escrita a máquina y que dice así:
“ en la última reunión del Consejo (26.2) indiqué que el H( José María López Fombona de Gijón, actualmente Secretario del Juzgado de 1ª Instancia de Valdepeñas, deseaba una certificación de su situación masónica, y a la vez que se ponía incondicionalmente a la disposición de la Gran Logia Española.- ¿ Se hizo algo?..”
Como casi todos los masones asturianos fue encausados en la Causa General nº 155 de Galicia y Asturias de 1937.

@ Victor Guerra.

01 febrero 2008

Comunicado de la masonería adogmática:. SEPARACION IGLESIA y ESTADO


Varias de las Obediencias que tienen presencia en Asturias a través de las logias que a su vez tienen su Oriente en esta región, (y cuyos enlaces se pueden pinchar en esta misma página), han firmado a nivel nacional, un comunicado, que tras las últimas declaraciones de los Obispos españoles cobra aún más sentido.

El comunicado versa sobre la separación de la Iglesia y el Estado.

Puede parecer extraño al lector de este blog, no encontrar la firma del Gran Oriente de Francia, como parte integrante de la masonería adogmatica liberal , y vocacionalmente laica, pero aunque tal comunicado se le sometió a las diferentes logias a su consideración para la firma, ésta finalmente no se plasmó.

Razones varias y variadas, y algunas otras que ignoro, por tanto solo puedo dar las mías, que son muy particulares y personales.

El comunicado, que ahora, como digo cobra mucho sentido, y más con la última tormenta que han desatado los obispos, teniendo la importancia que tiene, que es mucha, a mi parecer es flojo y alejado del concepto de laicismo que practica el Gran Oriente de Francia, que en estos temas es más radical, como se vió y se vivió en la conmemoración de la Ley de 1905,

Personalmente me da reparo que se pida en el primer comunicado que hace una parte de la masonería adogmática española, que el Estado vele por que halla unas condiciones la igualdad para todas las iglesias.


Cuestión sumamente compleja y más viendo lo que se nos avecina por la presencia de comunidades mulsulmanes, evangélicos, budistas...en nuestro país. Digamos que este comunicado tiene una filosofía que se va instalando en muchos colectivos de "lacidad positiva", situados en los "correctamente político" o de Obediencias masónicas que siguen teniendo en el ara de las promesas, la biblia el compás y la escuadra, cuando muy al contrario el GOfF se ha distanciado bastante de estas tradiciones seudoreligiosas y las respeta , como respetamos el comunicado emitido y le damos publicidad, pero habrá que respetar que algunos nos distanciaemos de esas posturas.

Por otra parte no se puede dejar de observar que hay conceptos en el comunicado contradictorios, muy contrapuestos entre sí.

Pero creo que para un primer comunicado se debiera haber sido más radical, y pedir un estado laico, y no el café con leche que ahora tenemos que es un estado aconfesional, y esa laicidad laxa que se va imponiendo y calando.

Se podría haber hecho una redacción más fuerte.... pero eso demuestra que la masonería adogmática no es toda igual, y que se necesita mucho debate interno e interobedencial sobre los conceptos para que luego no se presenten esas fracturas, o si se tienen que producir, se tenga claro el porqué, ya que hay dice ¿Porqué no está la firma del GOdF..en el comunicado? Ya se sabe un masón libre en una logia libre.

En todo caso, es de celebrar una toma de postura esta parte de la masonería adogmática y liberal, y aún queda espacio y trayecto para que el GOdF se manifieste desde su idiosincrasia y sinagularidad, sin que nos veamos presionados por las circunstancias, pues el trabajo laico del Gran Oriente de Francia nos es un trabajo puntual de un comunicado , sino una larga trayectoria con unos objetivos muy claros.
VGG



DECLARACIÓN DE LA MASONERÍA LIBERAL Y ADOGMÁTICA,
SOBRE
LA SEPARACIÓN IGLESIA Y ESTADO
La Gran Logia Simbólica Española, la Gran Logia Femenina de España y la Federación Española de El Derecho Humano, mostramos nuestra preocupación por las presiones que sufre la sociedad por parte de la jerarquía católica española, deseosa de generar una involución en los últimos avances en la igualdad de derechos cívicos que se han conquistado.

La Masonería española que representamos manifiesta su apoyo a todos los colectivos sociales que trabajan para conseguir que el Estado español sea realmente laico.

Un Estado donde todos los ciudadanos y entidades, laicas, religiosas u otras, puedan disfrutar de los mismos derechos, deberes y oportunidades, y en el que la vida pública se desenvuelva dentro de un marco legal y operativo plenamente aconfesional. Asimismo, reclamamos al Gobierno que se establezcan condiciones de igualdad para las distintas iglesias y confesiones y, a su vez, que denuncie y no renueve el Concordato con el Vaticano con el fin de concluir con compromisos del Estado con una Iglesia específica, en especial en cuanto a su financiación, y para que ninguna religión mantenga vínculos de dependencia e interferencia respecto a la organización del Estado como tal.

La sociedad española es lo suficientemente madura para liberarse de las ataduras que le impone un pasado de confluencia, cuando no de identificación, entre Estado e Iglesia Católica. Por eso, como integrantes de la Masonería, respetuosa con todas las religiones y que tiene como uno de sus objetivos la armonía social entre todos los seres humanos, en libertad y respeto mutuo, entendemos que ha llegado el momento de superar definitivamente ese pasado en España y de llevar a cabo, por parte de los poderes públicos, la total laicidad del Estado para fortalecer la convivencia cívica y democrática, sin privilegios ni discriminaciones.

En Madrid a 28 de enero de 2008

Firmado: 
GRAN LOGIA SIMBÓLICA ESPAÑOLA
GRAN LOGIA FEMENINA DE ESPAÑA
DERECHO HUMANO ESPAÑA
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