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27 noviembre 2015

La masonería gijonesa en sus orígenes, por Víctor Guerra

La masonería gijonesa en sus orígenes, por Víctor Guerra
27.11.2015 | 04:17 DIARIO LA NUEVA ESPAÑA  (fotografía de  Juan Plaza)

La masonería gijonesa en sus orígenes, por Víctor Guerra

En el Club LA NUEVA ESPAÑA de Gijón,  el gijonés, (natural de Tremañes)  Víctor Guerra presentó su último libro "El Gran Oriente de Francia en Asturias. Las logias masónicas gijonesas, siglos XIX-XXI". Relató en la presentación los comienzos de la masonería en Gijón con la fundación en el año 1850 de la logia "Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad" con una treintena de miembros, todos hombres y algunos extranjeros que a Gijón vinieron como técnicos del vidrio y la loza. Los diversos avatares de los masones gijoneses a lo largo del tiempo fueron comentados por Víctor Guerra. El relato llegó hasta la aparición en la década de 1990 de la logia Rosario de Acuña. Sobre estas líneas, asistentes al acto.

17 noviembre 2015

PRESENTACIÓN DEL LIBRO LOGIAS DEL GOdF EN ASTURIAS

presentación libro

El lunes 23 de noviembre  a las 20 horas en el Club de La Nueva España de Gijón (Sala Cultural de Cajastur Monte de Piedad )Plaza el Monte de Piedad nº2 esquina con la calle INstituro, y con entrada libre se presentaré un nuevo libo , en concreto una reedición de un libro editado ya en el 2004, al que se aportan algunos datos nuevos ue van desde las logia primera de 1850: Amigos de la Naturaleza y la Humanidad hasta la actual logia Rosario de Acuña, ambas dentro del Gran Oriente de Francia.

En la presentación haremos un repaso sobre el quehacer masónico gijonés, y a cuya presentación están todos invitados .

El libro se puede comprar  por internet en la Editorial MASONICA. 

Y quien desee hacerlo en librería estos libros y otros están disponibles en la LIbrería PARADISO de GIJÖN, amen de que en la presentación del dia 23 llevemos algunos libros para la firma de ejemplares.

presentación libro

Victor Guerra

17 julio 2015

LOGIAS DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN GIJÓN 1850-2004

Portada 1Portada 210002

Páginas: 160  Tamaño: 140 x 210 mm  Encuadernación: Rústica fresada; Tapa: con solapa;
ISBN: 978-84-944115-3-3   Depósito Legal: AS 00410-2015


Formato en papelPrecio con IVA: 11,99 € Formato digital - EPUB    Precio con IVA: 4,99 €
IVA aplicable solo en España y la UE

En el año 2004 cuando  cooperaba  en el levantamiento de columnas logiales en Gijón (Asturias) logia Rosario de Acuña  bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia )GOdF), se culminó  este libro  que venía pergeñando desde hacia ya un tiempo desde que María Victoria Hidalgo, había desvelado los primero fustes sobre la existencia de logias  en Asturias a partir de  1850  las cuales trabajaban bajo os auspicios del Gran Oriente de Francia (GOdF).

Este libro conllevó un arduo trabajo para un incipiente historiador autodidacta, primero hacerse con toda la documentación masónica original depositada por el GOdF  en la Biblioteca Nacional de Paris, luego descifrar todo el entramado documental  con graves conflictos que atravesaban de lado a lado a las logias astures.

La primera logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1850-1854) pronto se vino abajo por la persecución gubernativa que desplegó la Reinado de Isabel II   y cuya logia pese a todo llegó a tener 31 miembros, aunque algunos de sus miembros terminaron en galeras teniendo que acudir en su ayuda el Príncipe Murat a la sazón Gran Maestro del GOdF.

Años más tarde, y un poco antes que en Oviedo se levantó tras el gran naufragio de 1854, otra logia del mismo nombre Amigos de la Naturaleza y  Humanidad  (1871-1875) q1ue llegó a contar con  unos 34 miembros,  y cuyo taller atravesó pro grandes problemas internos debido al enfrentamiento del Venerable Maestro con el colegio de oficiales y algunos Maestros de la logia, la siguiente logia los Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad  (1879-1888) ya no estará bajo la égida del GOdF, , que no volverá a tener un taller bajo sus auspicios hasta que en el años 2004 se levanta la logia Rosario de Acuña.

Este nuevo lapsus y la reintroducción del GOdF en España , viene de la mano de varios factores como la gran tensión interna de las estructuras obedienciales y logiales que se dan en la pequeña y revoltosa  masonería española, la falta de prospectiva de las obediencias liberales españolas que queriendo ser dignas representantes de los ideales y quehacer del Gran Oriente de Francia, fue incapaz de hacer un análisis serio sobre la situación de la masonería en general y de las logias en particular.

Ante tal carencia, y la inquietud de jóvenes masones que concebían el ejercicio masónico desde otros parámetros, y ante la cerrazones obedienciales, empezaron a mirra para otros posibles referentes, y ante la apertura de las puertas a nuevos proyectos obedienciales de condición extranjera, no hizo otra cosa que cooperar   a modo del Conde D. Julián a que se abrieran las puertas para que  esa posibilidad  pudiera ser una realidad como así sucedió, en Gijón una vez más, tras el fracaso de una nueva logia como  fue Amigos de la Naturaleza y la Humanidad  de la GLSE, la cual daría paso a la logia Indivisible, y al proyecto del GODF en España.

Realmente salvo en el siglo XVIII, la presencia del  Gran Oriente de Francia en España,  diríamos que fue más bien testimonial, a veces  a modo de compromiso, como bien podemos ver en las anexiones de las logias gijonesas a la gran estructura masónica francesa.

Este periplo fue contado en su día, a través del libro  EL Gran Oriente de Francia en Asturias. Las Logias gijonesas  1850-2004 editado por la Asociación Amigos de la Logia Rosario de Acuña, que solo funcionó para la edición de este libro , el cual pese a su gran tirada se fue agotando, puesto que el regalo para asistentes al acto del levantamiento de la logia Rosario de Acuña, y luego fue objeto-regalo en visitas y demás actos institucionales de la logia.


Han pasado los años, y era una necesidad volver a editar este nuevo libro, con algunas correcciones, y añadidos, aunque no se ha querido modificar en profundidad la estructura del libro, al cual se se le han añadido una nuevo Prólogo que viene firmado por el Hermanos Emilio Granda (Juliano) y un Epilogo o <Nota Bene Final> firmado por el francmasón Pedro Vila-Santos incardinado en el DH (Le Droit Humain), ambos dos Hermanos masones fueron juntos con quien esto firma miembro de la logia Rosario de Acuña, y por tanto testigos directos de aquel levantamiento y su posterior  quehacer  del cual tomaron distancia.

De todo esto trata esta nueva reedición que ha lanzado MASONICA.Es, y  como digo con algunos aportes y clarificaciones que constituye hoy por hoy el único documento que trata esa presencia que arranca en 1850 y hoy en 2014 aún permanece en tierras gijonesas.

Víctor Guerra MM.:.  Miembro de la Logia Progreso 1850 del DH


18 junio 2014

LA MASONERÏA EN LA TELEVISON DEL PRINCIPADO DE ASTURIAS (TPA)



Con motivo del  décimo aniversario de la Logia Rosario de Acuña, (GODF)  con sede en el populoso barrio de la La Calzada, (Gijón),  y por tanto al calor de los  distintos actos que se han desarrollado en este aniversario, como la exposición que se celebró en el Palacio de Valdecazarna en Avilés, Las distintas conferencias y presentaciones de libros, de lo que ya nos hemos echo.

La Radio Televisión de Asturias, la popular RTPA, ha realizado un vídeo -reportaje sobre  tal tem, aquí les dejo, y el programa empieza sobre el minutos : 17, 40 aproximadamente
Esta es el enlace
  
http://www.rtpa.es/video:Asturias%20Semanal_551402787121.html

Víctor Guerra

15 mayo 2014

Historia (parcial) de la Logia Rosario de Acuña (GOdF)


INTRODUCCION A UN NACIMIENTO LOGIAL

La historia de la masonería asturiana, la que podemos documentar  nace precisamente con la presencia del Gran Orient de France (GOdF) en tanto que la primera logia que se constituye en estas tierras concretamente en los valles de Gijón se coloca por el trabajo el Hermano José Victory, bajo los auspicios de la potencia masónica francesa en 1850

Los tiempos no fueron buenos y pronto aquello concluyó de malas maneras para los Hermanos franceses y españoles que impulsaban el proyecto. Digamos que no eran tiempos ni situaciones políticas y sociales como para que la masonería prosperase.

Hubo que esperar otros casi veinticinco años como para que volviese a renacer la masonería por estas tierras, que de nuevo vuelve a hacerlo a través del Grand Orient de France, aunque la aparición de los Orientes nacionales, junto con una mayor presencia de autóctonos en las logias inclinó la balanza para que éstas se pusieran bajo los auspicios de otros Orientes y Grandes Logias de carácter nacional, perdiéndose de este modo la identidad del GOdF en Asturias.

Concluido el siglo y con una masonería muy desarbolada, comienza en 1911-1913 otra singladura masónica, ya bajo la egida del Gran Oriente Español, (GOE) que tendrá vigencia durante el primer tercio del siglo XX, hasta que el naufragio que supuso la Guerra Civil y la presencia final del régimen franquista, desbarató toda posibilidad de continuar con el trabajo masónico.

Hubo una ruptura de casi de casi 45 años de la cadena de comunicación masónica, digamos que los españoles y los asturianos padecimos la gran desgracia como masones encontrarnos durante todo ese lapsus de tiempo con la “Palabra Perdida”. Digamos que Francisco Franco había terminado materializando la leyenda del asesinado del Maestro Hiram.

El controvertido renacer político a partir de la muerte del dictador, trajo consigo la presencia de un incipiente trabajo masónico que traía, no tanto la tradición, pues digamos que no hubo retorno de los viejos masones del exilio, sino que a nuestras estériles tierra llegaban los veneros de dos corrientes que terminarían por establecerse en España, la corriente que siempre estuvo presente en España, la masonería de corte francés que representa el GODF, y otra de nuevo corte que venía vía Méjico a través del Supremo Consejo del Grado 33º de GOE en el exilio .

A la región de Asturias digamos que llega muy tarde la masonería, la cual toma plaza con el establecimiento de una Gran Logia Masónica Asturiana, que comienza su andadura, bajo el amparo de la “Bóveda Celeste” allá por los años 90 en cuyo proyecto liderado por José M.ª Rodríguez Collazo, entran los Hermanos Ricardo Fernández y Paulino Lorences en la ya establecida logia Hermes y Clío, aunque tal Gran Logia no termina cuajando y los Hermanos citados y otros proseguirán su desarrollo masónico en otra nueva singladura como es el intentar plasmar la masonería liberal a través de la logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad , que trabajó bajo los auspicios de la Gran Logia Simbólica Española, que también terminó concluyendo sus trabajos años más tarde.


Este proyecto que se movía entre las bambalinas esotéricas de aquellos tiempos, que cada día se iban haciendo más acusadas, y cuya logia tiene presencia en la región a partir de 1997, pero que concluye casi dos años más tarde, (cuando el que suscribe q se inicia en 1997 en la GLSE,) rompe con el taller gijonés que lideraban Carlos Daza y Pepe Iglesias, para pasar a “ sueños” con la intención de buscar amparo para un proyecto masónico más acorde con la filosofía que se va a manejar a partir de ese momento de una masonería que se intuía como más social, que se refuerza con la incorporación de los otros dos masones citados (Ricardo y Paulino).

Los viajes, de un Aprendiz Masón, (Víctor Guerra,) para entablar contactos en Madrid, Valencia y Alicante, para establecer el GOdF en Asturias, era algo que llamaba la atención al Gran Consejero del GOdF, Ary Saeffert, que se preguntaba “Qué hacía un Aprendiz en estas lides…” y así fue como llegó de nuevo al Gran Oriente de Francia a la región asturiana.

Todo eso se contó en  el libro: “El Gran Oriente de Francia en Asturias. Las logias gijonesas 1850-2004” publicado por Asociación Amigos de la Logia Rosario de Acuña y Ediciones La Productora, tal publicación sirvió como libro regalo en el “Encendido de Luces” con el nuevo proyecto que poníamos en pie distintos hermano, como era la Logia Rosario de Acuña, que colocábamos bajo los auspicios del GODF.

El TRIANGULO ROSARIO DE ACUÑA, DE NUEVO EL GODF EN ASTURIAS.
La andadura de la Logia Rosario de Acuña, empezó en el año 2000 tras muchas vicisitudes y desencuentros, pero con el apoyo de los Hermanos de la zona del Levante (logias Constante Alona y Blasco Ibañez) el pequeño núcleo fue haciendo su camino con apenas 3 primeros hermanos (Paulino Lorences, Ricardo Fernández y Víctor Guerra) todos ellos iniciados y provenientes  en ese momento de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE).

Luego, ese número fue mejorando pues el 2003 subió la membresía con la iniciación de varios  profanos Pedro Vila, (que luego conformaría en Oviedo la Logia Progreso 1850)  lo cual  sumó en el curso del 2004 la afiliación de varios Hermanos M.:. y A.:., y cuyo grupeto de masones se vio reforzado con la iniciación del profano que se adoptó el nombre simbólico, como es costumbre en España de “Juliano” estableciéndose de esta manera el grupo de masones asturianos bajo el triángulo Rosario de Acuña,  de 7 masones,  numero perfecto para subir el proyecto a “logia justa y perfecta”.

Personalmente recuerdo esta época como de danzaderas y trotaderas, con los bártulos de la logia de aquí para allá, llevando a cabo los trabajos masónicos en el albergue Municipal de Gijón, o en alguna casa, o en hoteles, o en algún que otro templo del que fuimos desalojados por imperio de las altas jerarquías de la Gran Logia de España, cuya logia en Gijón Lucis Milis nos había dado cobijo.


Fue una andadura difícil y compleja bajo el mandato, primero del Hermano Paulino Lorences, como presidente del Triángulo, toma las riendas el Hermano Ricardo Fernández en el curso 2003-2004 imprimiendo nuevas dinámicas y estructurando el pequeño núcleo para constituir la nueva logia

Las iniciaciones y demás ceremonias de exaltaciones a Compañero o a Maestro, se hacían en Madrid a 1000 kilómetros de distancia, viaje de ida y vuelta, eternos y con situaciones más que peligrosas, madrugones largas hora de conducción, pero también los Hermanos de Valencia y Alicante hacían lo suyo para cubrir nuestras necesidades como futuro embrión de logia, tiempos difíciles, y de mucha soledad masónica, pues apenas si había en la región más que un pequeño núcleo residual de la GLSE, y cuyo seno vino después a unirse otro pequeño grupo de la “masonería regular”

El plácet para pasar a logia tuvo lugar cuando el Consejo de la Orden, dio luz verde, el 29 de Enero del 2003, para que el taller que había tomado como titulo distintivo el nombre y apellido de la librepensadora Rosario de Acuña, pasara a ser logia.

PORQUÉ EL TÍTULO DE ROSARIO DE ACUÑA.
Como masones que veníamos de una masonería mixta, practicada en el seno de la Gran Logia Simbólica Española, dirigida en aquel momento por Javier Otaola, se entrevió la posibilidad de establecer una masonería distinta, mas vital y abierta, que entroncara con una masonería ya cuajada y consolidada, en ese momento se estableció la posibilidad de engancharse a la estela del GOdF, pero para nuestro gusto le faltaba algo que era importante, la presencia de la mujer en los trabajos masónicos.

Todo no se podía tener, y siempre veíamos que la inclusión que la inclusión de la mujer en los trabajos masónicos era una cuestión de tiempo y regeneración en el seno de las logias, tratado el asunto en entre los tres primeros integrantes, en una cafetería de Villaviciosa y tras barajar varias posibilidades, fue el Hermano Ricardo Fernández quien propuso el nombre y se quedó en que el título distintivo del futuro taller sería tomando del nombre y apellido de una famosa librepensadora madrileña, iniciada en la Logia alicantina: Constante Alona de Alicante, la cual había tomado el nombre simbólico de Hípatía. Estamos hablando de la escritora Rosario de Acuña, que se inicia el 15 de febrero de 1886.
Ella, además nos vinculaba de varias formas con el entorno social, primero con la aspiración a una masonería mixta a través de la adopción del nombre de una mujer para el título distintivo de la logia, único caso dentro del GODF, lo cual ya era todo un desafío.


Segundo: Nos ponía en línea con una corriente interesante y prospectiva, como era el librepensamiento, además de ser todo un referente para la ciudad de Gijón y el movimiento obrero, de esta forma entrabamos a formar parte de la historia de la ciudad de la mano de un personaje que configura parte de la idiosincrasia de la villa de Gijón, cuyo Oriente escogíamos a propósito, ya que nos era una ciudad conocida y abierta, en la cual un proyecto de reimplantación como el nuestro sería bien visto, pues no en vano una parte de la sociedad más progresista de la villa, había formado parte de la masonería del siglo XIX y siglo XX.

La puesta a punto del proyecto se logró también en base a muchísimos trabajos periodísticos y de investigación sobre la masonería, que desarrolló el Hermano Víctor Guerra, escribiendo sobre los personajes masones y su vinculación con la ciudad y con la región asturiana, fueron años donde un diario como La Nueva España, nos facilitó llegar al seno de la sociedad astur y dar a conocer el proyecto y la masonería.

LA IMAGEN DE LA LOGIA
Pronto la imagen de la masonería se fue haciendo más nítida en el seno de la sociedad gijonesa, a la vez que como grupo íbamos perfeccionando, o dibujando nuestra imagen dentro de nuestro entorno social y dentro de también del contexto del GODF.

El logo de la logia que además se quedó como sello del taller, y que define a la logia, y que se reprodujo en un ping de plata fue este.
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Emblema de la logia Rosario de Acuña.

Un compás y una escuadra de estilizadas líneas que en su interior se colocó un nuevo emblema de la ciudad de Gijón, la obra de Eduardo Chillida, titulada El Elogio del Horizonte, lo que ya nos caracterizó como un ente cultural más de la ciudad, y aceptado como un embrión más del quehacer cultura y social de una ciudad tan dinámica como Gijón. [ Este emblema fue diseñado por un miembro de la logia Pedro Vila-Santos, hoy en la Logia Progreso del DH]

DEL NOMADISMO AL SEDENTARISMO

La articulación del proyecto que ya había avanzado en el número de Hermanos, necesitaba un morada fija, y dado el cambio de Consejero que se dio en ese momento en la Región que pasó a ser el Hermano Joss Nagy, pues propició la ayuda necesaria para poder articular una importante ayuda monetaria, de cara a conseguir un local conde ubicar la futura logia Rosario de Acuña. Se visitaron diversos locales, y hasta el propio Consejero nos visitó con la idea de ayudarnos en la tarea de establecer unos parámetros mínimos para un taller.

La búsqueda en la que intervinieron varios Hermanos de forma activa: F....  y Pedro Vila, finalmente dio sus frutos, aportando un local que primero había sido la sede del Partido Comunista de España y también sede ocasional de la Iglesia parroquial de la zona, mientras restauraban su templo, estando en ese momento vacío.




Fueron tiempos de trabajos y preocupaciones que se nos habrían todo un proyecto por delante, y nuestra logia se instalaba en la calle Costa Rica  de Gijón. (Año 2005).

Aspectos del taller y como éste fue evolucionando.
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La ayuda del Gran Oriente de Francia, y la intermediación del Hermano Joss Nagy, para conseguir la ayuda económica necesaria de la Obediencia, fue crucial, para que este taller con unos crecimientos más o menos lentos con respecto a otros talleres del GOdF en España, y ello imposibilitaba de que tuviese una sede digna, como la que hoy existe.
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IMG_0031Taller que hoy alberga   a Hermanos de otras Obediencias; como la Gran Logia Femenina de España (Logia Estrella del Norte) Gran Logia de España (Logia Jovellanos) y en su momento albergó  al  Gran Priorato de Hispania (Triángulo Perfecta Caridad).

SOCIABILIDAD MASONICA EN ACCION.
La idea de optar por una masonería distinta hace que ya como Triángulo, a veces desconociendo los Reglamentos de la Obediencia y los patrones de comportamiento, el embrión masónico empiece a desplegar todo un cúmulo de actuaciones, que en parte venían refrendadas por la presencia en prensa ya comentada, y que fueron cimentadas con varios actos importantes

En el primer año como curso como Logia 2003-2004, esta lanza la colección de libros con la edición del libro de Víctor Guerra “El gran Oriente de Francia en Asturias. Las Logias Gijonesas 1850-2004”, (libro que siempre se ha silenciado por parte de algunos miembros de dicha logia)
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Se  participa en la Ofrenda floral que todos los años el Ayuntamiento de Gijón ofrece ante la estatua del gran patricio ilustrado Jovellanos, e inicia sus primero desembarcos en Francia como logia primeriza, asistiendo al Petit Congrés de Pau en el 2004 y participando en el Convento del 2004, y así sucesivamente, los viaje a Francia serán toda una constante en el seno de la logia Rosario de Acuña, que se irá implicando más y más en el conocimiento de la Obediencia y en la estructuración y desarrollo de la Región 17.

A la vez que se realizan visitas a las logias francesas como Independants de Montrejau; o el hermanamiento con la logia Beinfesisance de Nimes, luego hasta el 2008 se irán sucediendo otras visitas a logias como Febus, La Zeleé, con la cual se conformará por el interés del Hermano H B, todo un proceso de ayuda a la formación masónica del taller gijonés.

A partir de aquí la logia entrará ya de una forma paulatina a desarrollar actos cada vez más importantes, estrechando lazos con las logias del GOdF que se van levantando en España; pero su punto de inflexión fundamentalmente lo va a desarrollar en la Región 17, visitando a la Logia Toulouse, , por referencias conozco la existencia de José Artime (un casi centenario republicano en el exilio) tras vencer algunas incipientes resistencias se entra en contacto con el exilado asturiano José Artime referente importante en la masonería de Toulouse.

Conociendo la trayectoria del Hermano José Artime, la logia intenta que el Gobierno de Asturias le conceda una medalla de plata al citado masón, y uno de los últimos presos de Dachau y Camp Vernet, cuestión que se puede concluir pues el citado Hermano pasa al Oriente Eterno. Se entregan  los restos mortales del Hermano Artime al Mar Cantábrico por parte de la logia Rosario de Acuña

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Este acto netamente de carácter público y abierto, que pone a la logia en situación para preparar el que va ser su gran acto el levantamiento de columnas de la logia, (1 de Mayo del 2004) en la cual intervendrá el Gran Maestre, que en aquellos momentos ocupaba Mr. Quillardet.
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No será un levantamiento, sin más, ya que el primer de llegada de Mr.Quillardet a Asturias, la logia le y el Gran Maestre y parte de su Consejo Regional son recibidos por la Presidenta del Parlamento Asturiano, a continuación el GM.:., da su primera conferencia pública como tal Gran Maestre del GOdF en España, hablando de masonería y Laicidad, y la imparte en Oviedo, con una presencia pública importante y con una proyección mediática en los medios de primer orden, que se hacen eco no tanto de esta conferencia, sino del acto que tendrá lugar al día siguiente ya en la ciudad de Gijón en el Cementerio del Sucu.

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Antes inaugurará el taller de la Calle Costa Rica  con la presencia del Gran Maestre y los Consejeros asistentes al levantamiento de Columnas de la Logia más todos los asistentes desplazados para este evento.
La logia antes de la Tenida oficial con la entrega de la Carta Patente que le acredita como una logia del GOdF, realiza ente el paredón de de fusilamiento del Sucu (Cementerio de Gijón) aunque no era la primera vez que la masonería había dejado un recuerdo ante este Paredón de fusilamiento, pero sí que era la primera vez que estaba presente un Gran Maestre y muchos bandas de Maestros Masones, hijos del exilio, y allí se deja patente con la colocación de una placa y una ofrenda ante la fosa común de fusilados por el franquismo.

LOS TRABAJOS INTERNOS

La frenética actividad externa de la logia tras el levantamiento de columnas, le lleva a estar presente en el seno de la sociedad gijonesa y asturiana pero ya de una forma más tranquila, dejando que el taller pueda volver a los trabajos internos de reflexión, aunque el sobresalto del debate de la mixtidad dentro de la Obediencia, hace que se enciendan los debates internos no tanto en el fondo, sino en los modos y en la conveniencia de planteamientos de forzar votaciones en el seno de una logia pequeña como la nuestra . Aún así la logia en el curso del 2007-2008 toma la decisión de plantear una postura abierta de apoyo a las logias que ha iniciado mujeres en su seno y propone una serie de acciones, que también se votan, dejando fuertes brechas en la unidad que el taller había conseguido ser hasta ese momento.

Hoy la logia tras aprobarse por el Convento del GODF, la inclusión en los trabajos masónicos de la mujer, se puede decir que ha sido de las primeras logias del GOdF en incluir a estas, contando con varias en sus bancadas. Esta sería la historia más o menos oficial, con algún otro retoque que sufrió por parte de algún miembro de la  logia para su publicación en el libro que más arriba  está expuesto, y que correcciones y «retoques» aparte  es la sucinta historia del taller que ahora celebra su  10 aniversario, y a cuyos actos pues decir que no fuimos invitados, en pro de ese arduo trabajo de invisibilizacion fraternal que realizan algunos Hermanos.

Algún día toda esa documentación  de memoria histórica permenorizada podrá consultarse en las bases de datos documentales de la región

Víctor Guerra.MM.:. Rito Moderno

07 febrero 2014

La masonería (asturiana) busca hermanos

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V.:.M.:. de la Logia Progreso 1850 del  Derecho Humano.

Hace unas semanas en la edición de ASTURIAS 24  se ha editado este artículo de Fernando Romero que referenciamos en su extenso contenido. Como todo artículo tiene cosas apara matizar y explicar, pues no siempre se consigue recoger de forma certera lo que los masones quieren transmitir. Como que unos están más a la izquierda que otros, u sean grados más altos, o los basamentos sean unos u otros.
En todo caso aquí dejo  el artículo para la lectura:

VG
“El Principado cuenta con cuatro logias masónicas en Oviedo y Gijón, tres de ellas progresistas y una, que sigue el rito inglés” 
  • Foto de PABLO LORENZANA
  • Texto de : Fernando Romero @luchayescribe
La masonería es un fenómeno que crece en Asturias paralelamente al desencanto generalizado hacia partidos y sindicatos y asociaciones de corte convencional. No son una secta secreta. No ocultan su rostro tras un capirote, no conspiran. No hacen ritos satánicos. No son los dueños del poder a la sombra. Nada de ello dicen hacer los masones (los albañiles) o francmasones (albañiles libres), que viene a ser lo mismo. Y es que durante siglos, los del mazo y el cincel han sido perseguidos, etiquetados y temidos por gobiernos de todo tipo y ese sello histórico les ha hecho ser discretos y casi semiclandestinos aunque, poco a poco, aseguran, se van quitando de encima la pesada leyenda negra que les persiguió.

En Asturias son cuatro las logias que conviven y que buscan “mejorar a la humanidad”. Están integradas por unos 60 “hermanos”. Tres de ellas, la Gran Logia Femenina España:  Estrella del Norte, Gran Oriente de Francia: logia Rosario Acuña (ambas de Gijón) y Derecho Hermano: Logia Progreso (Oviedo), son progresistas o de tendencia liberal, aunque existe en Gijón otra “obediencia”, la Gran Logia de España con la Logia Jovellanos, que sigue la filosofía británica y es más conservadora, ya que no acepta mujeres ni ateos y mantiene la biblia abierta en sus ritos, además de invocar al “Gran Arquitecto del Mundo”.

Estas diferencias provienen de una “escisión” histórica entre la Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada como logia “regular” y el Gran Oriente de Francia, de tendencia liberal. De esta segunda surgió otra más a la izquierda llamada Derecho Humano. La diferencia es que las logias regulares exigen “creer en algo divino” y la francesa permite la presencia de ateos.

ASTURIAS Y LOS MASONES
En Asturias la masonería siempre tuvo buena acogida. A ella pertenecieron ilustres hombres del pasado astur como Melquiades Álvarez, Maldonado o el diputado liberal Agustín Argüelles e incluso un antepasado de Álvarez-Cascos.

Conceptos abstractos, símbolos, vestuario propio, herramientas de albañil, metáforas… abundan en el lenguaje masónico, como una herencia del idealismo neoclásico del siglo XVIII del que son hijos, aunque dicen hundir sus raíces en la misma Edad Media y en el Antiguo Testamento.

Pedro José Vila es el masón de mayor grado de Asturias (14) y “vigilante” de la Logia Progreso y niega que los masones se oculten o que formen un gran lobby mundial con el objetivo de gobernar el mundo. “De hecho hay poca vinculación entre las distintas logias ya que cada una va a lo suyo, aunque hay lo que se llama un Espacio Masónico de España y cada dos años trabajan en común y abordan la situación social del país”. Su grupo forma parte de Derecho Humano (DH) que es la obediencia decana de la masonería en España y que existía antes de que Franco, un masón frustrado al que no se le admitió entrar, acabara con todas.

La logia Progreso, presidida por Iván Fernández González, su “Venerable Maestro”, se creó hace 8 años a partir de un grupo de gallegos trasladados a Oviedo y está constituida por “hermanos” de diversa condición social: jubilados, obreros, profesores, abogados, médicos, aunque el “taller” (el espacio de reunión y vida de la logia) está constituido sobretodo por docentes. Son unos 18 y han ido creciendo en los últimos años.

Y aunque, dice Vila, “entra casi todo el mundo que lo solicita”, el proceso de ingreso es complejo: primero se vota la solicitud, luego se le realizan al neófito tres entrevistas con tres maestros y hacen un informe con tres conclusiones y se vuelve a votar. Posteriormente llega el pase “bajo venda” en donde el postulante, con los ojos vendados, responde a preguntas en el taller relacionadas con sus entrevistas. Todavía queda una última votación final.

“Nosotros lo que buscamos son personas libres y de buenas costumbres, es decir que sean honestas”. Una vez dentro  se pasa por tres etapas: aprendiz, compañero y maestro. Pero además hay una gran cantidad de especialidades que desempeñan los hermanos y que también les sitúan en uno u otro puesto jerárquico. El que preside el taller es el Venerable Maestro, aunque sus mandatos son de dos años. Luego están el primer y segundo vigilante, que se dedican a instruir a los nuevos, el secretario, el orador, que interpreta los reglamentos, el gran experto, encargado de la ceremonia, el hospitalario, cuyo cometido es mantener la fraternidad del taller y otros.

Según explica Pedro Vila es una gran hermandad en donde se ayudan unos a otros, hasta incluso económicamente (si hay recursos para ello) porque alguien esté pasando una mala racha o incluso en la enfermedad. “De ahí parte el concepto de fraternidad, que no es lo mismo que amistad”, añade.

ROSARIO ACUÑA Y EL GRAN ORIENTE
La logia Rosario Acuña pertenece al Gran Oriente de Francia y su  Venerable Maestro no puede darse a conocer por petición personal, explica su portavoz Ricardo Fernández: “es lógico porque todavía hay masones que tienen problemas por serlo. Yo mismo, que soy abogado, cuando un procurador mayor se enteró de mi condición de masón, dejó de hablarme”. 

Esta logia gijonesa nace en el año 2004 y tiene 28 miembros y una gran actividad social y pública. Han realizado debates sobre la situación económica, el derecho a la muerte digna y ciclos de cine. También hacen lo que se llaman “tenidas blancas” en donde admiten la presencia de no masones y en donde explican lo que es la masonería y sus aportaciones a la historia. En estas charlas han participado desde la ex-alcaldesa Paz Fernández Felgueroso, el historiador Juan Pocuelo hasta la abogada Charo Hevia, entre otros. En 2007 consiguieron que acudiera a Gijón el gran maestro del Gran Oriente, Jean Michelle Quillardet.

La Rosario Acuña tiene una tendencia ideológica “constitucionalista y laica” y buscan la “convivencia democrática” y aunque reconocen la importancia de la logia ovetense Progreso, “el corazón de la masonería asturiana está en Gijón, en donde hay tres logias”. La Rosario Acuña es heredera de Amigos de la Naturaleza y la Humanidad, logia del Gran Oriente de Francia que se constituyó en Gijón en 1850 y que fue la primera logia asturiana. Ha tenido un crecimiento importante ya que en diez años ha multiplicado por cinco el número de miembros “a pesar de que la situación económica afecta mucho al asociacionismo en general”.

En las logias conviven diversas ideologías. En la de Progreso el espectro abarca desde posiciones de centro político hasta anarquistas y aunque, en principio las logias deben admitir a cualquier persona sin discriminación política, lo cierto es que “a algunos no se les admite, en concreto a los maltratadores, homófobos, xenófobos, machistas, organizaciones políticas que persiguen la dictadura… de hecho una persona que fue condenada por maltrato fue expulsada de la logia”.

Ricardo Fernández explica que en su logia no se da el elitismo “somos una obediencia mixta, de hombres y mujeres y no se exige un perfil, solo que tengan un compromiso con la democracia e interés en aprender y debatir y ser tolerantes”.

PODER POLÍTICO
Se dijo que la masonería extendía sus tentáculos sobre el poder político y económico. Esta afirmación, según Pedro Vila,  “ha sido propalada por la extrema derecha como muestra de la incultura de este país que se creyó la conjura judeomasónica que se inventó Franco. Entonces no podíamos estar en la calle ni en las redes sociales como ahora para defendernos. Por desgracia no tenemos ninguna influencia sobre el poder aunque nos gustaría influir con nuestra filosofía”.

Como vestuario utilizan el mandil y guantes blancos, salvo los maestros cuyos mandiles van ribeteados en rojo. Utilizan además en sus “trabajos” y de manera simbólica, las diferentes herramientas clásicas de los albañiles. Los trabajos son llamados “planchas” o “trazados” y pueden ser simbólicos, filosóficos o sociales. En las “tenidas” (se hacen dos al mes) que son las reuniones del taller, “no discutimos. Hablamos a partir de una idea y se va aportando” explica Vila. Por su parte Ricardo Fernández, portavoz de la logia Rosario Acuña de Gijón, añade que el método se basa en la “inteligencia de la contradicción”, en el sentido de que a partir de dos posiciones encontradas cada uno de los que escucha va sacando su propia conclusión. En el fondo, explican, se trata de aprender a escuchar.

RITO INICIÁTICO
Hay un gran interés en la masonería por lo simbólico y los ritos iniciáticos, de tal manera que cuando alguien se hace masón “aunque se marche de la logia será masón para toda la vida” asegura Vila, que lo compara con el bautismo cristiano. Sin embargo no abundan los católicos en las logias asturianas, aunque los hay. 

Esos ritos no son iguales en todas las logias. Así la de Oviedo se rige por el llamado “rito escocés antiguo y aceptado” que permite la existencia de 33 grados. El otro rito es el francés, que usa la Rosario Acuña. Sus diferencias son menores, en las posturas, en las palabras, en el vestuario… porque “el rito no es más que una herramienta para trabajar que busca que el hermano se relaje para poder hacer bien el camino, que no es más que pulir la piedra bruta, es decir el mejoramiento personal para llegar a una sociedad igualitaria, libre y fraterna.”

En las “tenidas” de taller los aprendices no pueden hablar durante el primer año para que aprendan a escuchar. En la logia Rosario Acuña trabajan por su parte con el Rito Francés de tres grados: aprendiz, compañero y maestro “y aquí no vale más un voto que otro. Aunque el que es maestro, si quiere, puede subir cinco grados más por medio de los llamados Capítulos. En esta logia hay algún personaje conocido en Asturias, como  Paulino Lorences, propietario del restaurante Chigrin de Malleza.

La filosofía masónica es bastante común entre todas las logias, aunque con matices. Y nace fundamentalmente del lema de la Revolución Francesa:  “Libertad, Igualdad y Fraternidad”. El masón tiene que creer en esos tres conceptos y ponerlos en práctica. Todas las logias cada año hacen un trabajo de tipo social y cada cinco años hay una asamblea general. Se han hecho trabajos sobre la esclavitud en el siglo XXI, comunicados de apoyo a lo público, reivindicaciones de la enseñanza laica, denuncias contra la corrupción, etc.

ANTIGUO TESTAMENTO
El origen y la fuente de toda la masonería, explica Pedro Vila, es el Antiguo Testamento y la Edad Media. Los dos primeros grados beben de la Edad Media y de sus canteros. El tercer grado nace con la “leyenda del tercer grado” y el resto, de otras leyendas de la Biblia, aunque interpretadas desde cualquier óptica, porque para los masones la Biblia no es un libro religioso sino de sabiduría. Sólo a partir del cuarto grado se superan las leyendas y se inician en la filosofía, cuyos maestros en este caso varían, aunque en Oviedo su principal referente es Kant.

Dos masones que no se conozcan pueden identificarse por diversos toques de mano al saludarse, explica Vila, aunque es algo que está cayendo en desuso. Ahora disponen de un “pasaporte masónico” y diplomas de grado que se expiden en Francia. Además cada Logia cuenta con su logotipo.

@Texto de  Fernando Romero @luchayescribe

06 septiembre 2013

HOMENAJE DE LOS MASONES A JOVELLANOS


Cada año en el mes de agosto la  ciudad de Gijón brinda un homenaje a la figura de Jovellanos, que se realiza ante la estatua del  prohombre gijonés que está situada en la plaza 6 de Agosto.


Victor Guerra y Ricardo Fernández en una ofrenda ante la estatua de Jovellanos 

A esta cita anual acuden las instituciones publicas  como el Ayuntamiento que normalmente es representado por el el Alcalde/sa de turno, y a cuyo ofrenda floral y  demás..   van otras instituciones publicas como sociedades culturales, deportivas  y hasta acuden a la ofrenda los dos  periódicos de la ciudad LA NUEVA ESPAÑA y EL COMERCIO.

Acuden como no, los familiares del tribuno Melchor Gaspar de Jovellanos, y lo que es más extraño, desde que la Logia Rosario de Acuña, del Gran Oriente de Francia levantó sus columnas en el Oriente de Gijón, suele acudir a estos actos a colocar su ofrenda floral en homenaje a Jovellanos, con alguno de sus miembros.

Pero este homenaje ciudadano tiene  para los  masones un doble significado, uno es el rendirle homenaje a Melchor Gaspar de Jovellanos, en virtud de su sabiduría u buena hombría y como buen representante de su quehacer político social y cultural.

Y el otro acto es más íntimo y más desconocido para el gran publico y a buen seguro que para lo propios masones también, y es que esta estatua de Jovellanos responde a la querencia y deseo de otros antiguos masones que en la a tarde antes de la proclamación, de la 1ª República se presentan ante el Sr. Alcalde la siguiente embajada de vecinos, compuesta por Francisco Pérez Carreño, Eduardo Guilmain y Apolinar Menéndez Acebal[Masones], y manifiestan que traen órdenes verbales del Gobernador Civil para que la Corporación Municipal dimita y resigne el mando consistorial en el Diputado Provincial D. Alejandro Blanco. Tal orden es tomada en consideración por lo cual se adopta la siguiente providencia:

«Gobierno de la Provincia de Oviedo: Atendiendo a las consideraciones en que esa Corporación Municipal, funda su dimisión he acordado aceptarla nombrando provisionalmente a los individuos que al margen se expresan mientras por la superioridad no se resuelva lo más procedente. Lo que participo a Vd. Para su conocimiento y el de los interesados, a los efectos oportunos.
Oviedo, 13 de marzo de 1873»

De los veinticinco nombres que se propugnan como concejales que se consignaban al margen del documento, además de otros distinguidos masones como Justo del Castillo, están los componentes de la citada embajada: Pérez Carreño, Guilmain y Menéndez Acebal, * que serán a su vez los proponentes de un acto y realizadores por delegación consistorial de su desarrollo para:

«Perpetuar la memoria de la proclamación de la República, legando a la posteridad un monumento digno de aprecio y veneración se levante un pedestal sobre el que se ha de colocar en mármol del tamaño natural la estatua del gran patricio Jovellanos».

Y es por esto que la estatua de Jovellanos, que tardaría unos años en lograrse, es inaugurada en 1891 y  preside la ciudad desde la plaza 6 de Agosto, y a la cual los masones debiéramos brindar nuestra ofrenda floral en ese doble sentido como tributo a  un acto que tuvo su origen por otros notables masones  en 1873.

NOTAS: *
  • Eduardo Guilmail, nacido en Madrid y tenedor de libros. Logia  Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1873-74 y concejal en  1873.
  • Jesús Menéndez Acebal. Agente Marítimo Logia  Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1873-74 y concejal en  1873.
  • Francisco Perez Carreño. Capitán de Navío.Logia Logia  Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1871-74 y concejal en  1873.
Víctor Guerra

12 mayo 2012

Cine-fórum de la logia Rosario Acuña: CIUDADANIA E INMIGRACION

La logia Rosario de Acuña  del Gran Oriente de Francia  estos próximos días celebrará un Cine-Forun  en el Centro de Cultura Antiguo Instituto,  durante los días 14, 15, 16, 17 y 18 –(lunes a viernes) de Mayo a las 18.30 horas


Durante este Cine –Forun,  se proyectarán cinco películas cuyo nexo de unión entre todas las proyecciones  es la inmigración.



A través de los largometrajes, donde se plantean cuestiones como qué está pasando en África con la inmigración masiva, las leyes de extranjería y la situación actual del inmigrante en Occidente, la realidad de la segunda generación de inmigrantes, la convivencia entre distintas culturas o la integración cultural. Después de cada proyección se celebrará un coloquio para tratar sobre los temas abordados en las películas.

Lunes 14: Bienvenido Mr. Kaita (2006). Dirigida por Albert Albacete. Idioma: castellano. Duración: 90 minutos. Temas a tratar: ¿Qué está pasando en África con la inmigración masiva a Occidente? ¿Cómo está transformando la vida de estos países? Efectos de la inmigración en los países de origen.

Martes 15: 14 Kilómetros (2007). Dirigida por Gerardo Olivares. Idioma: castellano. Duración: 94 minutos. Temas a tratar: 14 kilómetros es la distancia que separa África de Europa… Es la barrera que separa los sueños de millones de personas que ven en Occidente su única salida para escapar de la miseria. Un recorrido por el peligroso viaje detrás de los sueños.

Miércoles 16: Welcome (2009). Dirigida por Philippe Lioret. Idioma: francés con subtítulos en castellano. Duración: 105 minutos. Temas a tratar: Leyes de extranjería y derechos humanos. La situación del inmigrante ilegal en occidente. Premio del Jurado en el Festival de Berlín y premio del Jurado Joven  en el Festival de Gijón

Jueves 17: Exils (2004). Dirigida por Tony Gatlif. Nacionalidad: Francia. Idioma: castellano. Temas a tratar: La segunda generación de inmigrantes, los hijos del exilio. Una generación entre dos culturas y dos mundos, una búsqueda de su esencia, un camino en sentido inverso en búsqueda de sí mismos.

Viernes 18: El Señor Ibrahim y las flores del Corán (2003). Dirigida por François Dupeyron. Duración: 94 minutos. Idioma: francés con subtítulos en castellano. Temas a tratar: La convivencia entre diferentes culturas, la integración cultural. La alianza de las culturas.

Victor Guerra. MM.:. Rito Moderno

01 mayo 2012

EL GODF RETORNA A ASTURAS. SIglo XX


SIGLO XXI.  EL RETORNO DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

CONTEXTO DEL RETORNO


 Un cuarto de siglo después del levantamiento de columnas de la primera logia que se asienta en Gijón en 1850,  a través del impulso de tres hombres: José Victory, Joaquín Cabrera y Jesús de Gracia,  y de los sucesivos proyectos habidos en esta tierra, tanto en el seno del Gran Oriente Francia con el proyecto que se da en la ciudad de  Gijón en 1871, que acabamos de presentar y que  también concluye años más tarde sobre 1875.

Hubo otros proyectos y otras logias bajo los auspicios de otras Obediencias,   muy famosas y prolijas en su desarrollo y presencia,  en el seno de la sociedad asturiana, tanto ovetense como gijonesa, sin descuidar otros talleres que se dieron en Belmonte, Bimenes, Luarca, Trubia, Navia o Aviles, sin olvidar los triángulos de Turón  o de Nava.

Pero el Gran Oriente de Francia ya no estará presente en esa evolución, salvo tangencialmente  cuando la alargada sombra del general Franco se cierne sobre el trabajo masónico y sea, entre otras Obediencias, el Gran Oriente de Francia quien recoja fraternalmente a los españoles exiliados en los distintos talleres, o coopere  a  organizar la evacuación de los republicanos españoles de los insanos campos de   

Pero han tenido que pasar múltiples procesos, a veces hasta rocambolescos, para que el Gran Oriente de Francia  retornara de nuevo a  los Valles de Gijón, y lo va hacer  de la mano de nuevo de  otros tres masones, en esta ocasión la componente de origen  de los fundadores va a tener un carácter más autóctono puesto que dos son  gijoneses, y un  tercero es oriundo  de Malleza, (Salas) y que van hacer retornar  tras la friolera de 126 años de la ausencia de la actividad masónica de carácter francés que representa en este caso el Gran Oriente de Francia a Gijón.

Aunque este regreso no llevó como en los casos anteriores una inactividad o ausencia de los trabajos masónicos, sino que en ese ínterin la ciudad de Gijón vio levantar columnas de otras logias y Obediencias, tanto en el siglo XIX, amén de los ya citados  tenemos las siguientes logias: Amigos de la Humanidad  nº 61  (1889-1894) La Perla del Cantábrico nº 75 (1891-1892) La Razón nº 124 (1878-1888), Ciencia y Virtud nº 128.

En siglo  XX, se cuenta en la historia de la ciudad con las logias  y triángulos siguientes: T\ AMESE nº 68 (1911) T\ Evaristo San Miguel (1923) y luego las logias: Jovellanos (1912-1938) Riego (1923-1936) Astúrica  (1925) López del Villar  (1933)  y el Capítulo Rosacruz Alberto de Lera (1933),  tiempo este último en que hubo un predominio en la atomización de trabajos bajo la tutela de la Gran Logia Regional del Noroeste, y dependiente todos del GOE, a excepción del taller levantado por los hermanos bombona,  que bajo los auspicios de la Gran Logia Española levantaban en Gijón la logia Astúrica que  fueron todos ellos los buques insignias de la masonería regional con  logias tan importantes como la Jovellanos.

Tras un largo proceso inquisitorial por parte del franquismo que duró sus cuarenta años llenos de días y noches, retornó la masonería con la incipiente democracia y lo hizo a través de aquellas viejas gentes que retornando desde el exilio de México o de Francia ponían de nuevo la ilusión en colocar el bastión masónico en la nueva España, y lo hizo como era de suponer preñada de inquietudes y de problemáticas tan singulares como singulares eran los periplos de los retornados, con visiones tan distintas y en ocasiones  tan contradictorias, pues no en vano los periplos americanistas y franceses  arrojaron una singular visión  de la España y del quehacer político, que tuvo su correspondiente replica en el asentamiento de la masonería española de 1978.

La evolución o llegada a las tierras asturianas de la masonería se hará de rogar y lo hará mediante  la presencia de una Gran Logia Masónica Asturiana, que trajo tantos quebraderos de cabeza a sus integrantes allá en la decaída de los  90. Será concretamente en abril del 1.992 cuando se presente ante la delegación del gobierno del Principado de Asturias los estatutos de esa Gran Logia de carácter “salvaje”[1] como ellos mismo recogen ,y que se conforma alrededor de las logias Hermes y Clío, y Mercurio Activo. Aunque su capitalidad la van a tener en Oviedo en la calle Postigo Bajo.  Talleres que terminarán derivando sus problemas internos en los juzgados,  dos años más tarde.

Los periplos masónicos asturianos son escasos  y ello hace que en parte aquellos que seguían en la luz masónica, tuvieran que hacerlo en los valles de Madrid, volviendo a encontrarse nuevos y viejos mimbres astures en la Gran Logia Simbólica Española, y que pronto la llegada de nuevos miembros y refuerzos y la insistencia del gastrónomo  José Juan Iglesias del Castillo, Venerable el nuevo taller que se va abrir en el  Oriente de Gijón,  una logia que aunque recoge el título distintivo de la primera: Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, ésta se pondrá bajo la tutela de una masonería adogmática y liberal como la Gran Logia SimbólicaEspañola (GLSE) que aquellos momentos presidía el jurista alavés Javier Otaola. Estamos hablado que esto sucedía en 1998.

En ese ínterin y buscando los miembros salientes del proyecto de la GLSE establecido en Gijón una Obediencia dispuesta a abrir trabajos en Asturias, pero con orientaciones racionalistas, y adogmáticas desde el punto de vista de interpretación de las Constituciones de Anderson, Gijón vuelve a ser sede de un proyecto alineado bajo la visión anglosajona y más conservadora de la masonería  que representa la Gran Logia de España,  que abre en Gijón un taller de la mano de su Gran Maestre Ton Sarobe, que luego sería irradiado, y que toma como título distintivo del Luces Miles o más comúnmente Caballeros de la Luz [2]. Y que presidiría por poco  tiempo David Rivas Infante miembro de la Organización política  Andecha Astur.


LA LOGIA ROSARIO DE ACUÑA

Al igual que en los casos anteriores, la llama masónica que en algunas personas no se apaga nada más que con le periplo vital dos  masones de la década de los 90: Paulino Lorences, Maestro Masón (3º)  y Ricardo Fernández Rodríguez, Compañero Masón (2º) , provenían ambos del malogrado proyecto de la  Gran Logia MasónicaAsturiana, en la que hubo una alta y cualificada participación, aunque terminó como el rosario de la aurora,  y algunos de sus miembros terminaron sumándose a otro plan menos “salvaje” y más enraizado en la cultura y regularidad masónica que representaba en esos momentos  la Gran Logia Simbólica Española, (GLSE) encarnado esa incorporación a  la logia madrileña  Gran Atanor nº 27, de la GLSE,  en la cual se circunscribe todo el grupo de masones asturianos y vallisoletanos que trabajando de forma conjunta alternando la sede de los trabajos de forma alternativa, coinciden con otra pieza del núcleo que conformará la piñata del GOdF en Gijón.

En ese contexto  me inicio (Víctor Guerra García),  en esta logia madrileña el 14 de diciembre de 1997, y que más adelante conformaré el primigenio triángulo Rosario de Acuña dependiente del GOdF.

Tras numerosos viajes a Madrid y Valladolid para la realización del trabajo masónico, actividad y viajes que va desmoralizando a un sector, concluye toda esa actividad con la fundación de una logia en Asturias, con base en Gijón que toma de la antigua tradición masónica gijonesa el título distintivo: Amigos de la Naturaleza y Humanidad, pero esta vez trabajará bajo los auspicios de la GLSE, trabajo con mucha precariedad de medios y recursos, reuniéndose en hoteles, casas particulares o restaurantes, y con la concurrencia de masones de los valles de Valladolid, o asistiendo a éstos cuando realizan sus tenidas en dicha ciudad castellana.

Esta situación muy dura en la condiciones de trabajo, gasto y concepciones, unido al desconocimiento masónico de unos, y las discrepancias y desencuentros personales pero también de proyección y de concepción masónica, todo ello  van aflorando cada vez más,.... y máxime cuando el grupo asturiano va cogiendo madurez y conocimiento sobre la estructura masónica de la GLSE. 

En el taller gijonés  bajo la égida de la GLSE, pronto se van darán  dos visones distintas: una de carácter deísta y muy enraizada en el simbolismo de René Guenón, y por tanto influida por conceptos y materias que la otra visión  que se daba en el taller creía  que debía estar exenta y que se constataba como contaminaciones de la masonería.
Estos  últimos  Hermanos entre los que yo me alineaba  formando corriente más racionalista y laica,, que bien representaba el Gran Oriente de Francia, pero cuya idiosincrasia desconocíamos, imbuidos como estábamos en el albur masónico español.

 La falta de entendimiento entre algunos miembros y con posturas cada vez más contrapuestas, apura la salida sin otra opción de varios miembros que encabezo en una tenida-agape e Cangas de Onís , donde entrego el mandil a los lideres de esa primeriza logia: Pepe Igleisas y Juan Carlos Daza

En esa inestabilidad y divergencia intervienen en gran medida las directrices que marcan desde el Oriente de la logia gijonesa,  José Juan Iglesias del Castillo como Venerable y Juan Carlos Daza, como 1º Vigilante, que van dotando a la logia de un corpus simbolista cada más esotérico,  como en parte lo demuestra la edición del diccionario delJuan Carlos Daza sobre la masonería, en cuyo tomo  hace compone  un extraños corpus masónico mezclando cábala, esoterismo, hermetismo con la tradición masónica,.

Si bien las dos concepciones pudieron haber sido complementarias, no se logra el consenso entre los dos grupos, en tanto que unos estaban muy alineados en la estructura escocista y simbolista guenoniana, con una práctica muy interna y negándose a una proyección exterior, el otro  pequeño grupo conformado por Paulino Lorences, Ricardo Fernández y Víctor Guerra empezaba a tener claro que hay había otras maneras de ver y ejercitar la masonería, con una proyección más vital y social, al estilo de la masonería francesa y relacionándose con el entorno masónico del resto de la península, aunque por en medio estaba también las propias contradicciones de la Obediencia en España.

Tras diversos tira y afloja, las divergencias son cada vez mayores, y no se accede a la petición de la creación de un triángulo dependiente de la logia, de tal forma que pudiera haber bajo el mismo paraguas obediencial dos concepciones distintas como bien recogía que pudiese ser la GLSE, aunque la Obediencia como tal en manos de Javier Otaola en aquellos momentos desconocía bastante la situación interna, magnificándose una vez la organización en base a baronías  y reinos de Taifas un tanto aislados unos de otros, como bien se magnificó en la entrega de Carta Patente de la logia gijonesa en Madrid, donde el VM  Pepe Iglesias, se quedó en el ágape totalmente aislado, al igual que el grupo asturiano, ya que la figura central era Javier Otaola y su Gran Consejo.


Finalmente el grupo citado Paulino, Ricardo y el que suscribe, concluye su presencia en la GLSE, solicitando su Plancha de Quite, la primera que se presenta es la mía (Victor Guerra)  es la mía como Aprendiz y la cual se produce en 1999,  después de un intento de volver a atraerme a la logia por parte de Ricardo Fernandez y Paulino Lorences, estos abandonan la GLSE al vez que yo no cambiaba de opinión y a  partir de ese  momento  se abre un largo paréntesis en el cual los tres citados masones ya en plena facultad de movimiento iniciamos la búsqueda de una Obediencia que recogiera nuestras inquietudes, una vez descartada la GLSE, y el DH, éste último por creerlo aún muy ubicado en la línea simbolista, y porque en parte resultaba más idóneo para nuestras particulares visiones una figura aún lejana en esos momentos, y que representaba  muy bien el Gran Oriente de Francia.

Se había mirado hacia el Gran Oriente de Francia, Obediencia que había tenido logias en Asturias, y que además conocían de primera mano tanto  Paulino Lorences como Ricardo Fernández, pero de refilón y el desconocimiento en esencial del GODF, casi que era supino pero mediaba para que dicho proyecto fructificara que el Gran Oriente de Francia quisiera o se decidiera ocupar masónicamente suelo español, cosa que finalmente se hizo a través de un largo proceso en el cual participaban logias en parte desgajadas de la GLSE, y de la Gran Logia de España, y de ahí que todo parte de la Respetable Logia Blasco Ibáñez, que lideraba Juan Antonio Sanchez (Jass) y Sorolla al oriente de Valencia y Constante Alona al Oriente de Alicante que lideraba Rafael García Messeguer.

De éstos dos talleres mencionados retornaría la presencia a España del Gran Oriente de Francia de la mano  de las logias  Blasco Ibáñez y de  Constante Alona, logia en la que precisamente se inicia una personalidad que aunque no era gijonesa, sino valenciana,  tendrá mucho que ver con Gijón constituyéndose en todo un símbolo, la librepensadora  Rosario de Acuña.

De nuevo había presencia en suelo patrio del trabajo masónico de carácter adogmático, liberal y laico que representa  la masonería francesa cuyo liderazgo ejerce el Gran Oriente de Francia, y que incorpora  como miembros de pleno derecho y reconociéndoles como masones a: Paulino Lorences, Ricardo Fernández y Víctor Guerra, con fecha de abril del 2001 y en la cual  prometen respetar, lo que en parte venían desde tiempo persiguiendo:

Trabajar en una “institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, la francmasonería tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad Trabaja por el mejoramiento material y moral, y el perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad. Tiene por principios la tolerancia mutua, el respeto a los otros y a uno mismo, la libertad absoluta de conciencia. Considerando las concepciones metafísicas como del dominio exclusivo de la apreciación individual de sus miembros, ella se abstiene de toda afirmación dogmática y tiene por divisa: Libertad, Igualdad y Fraternidad”[3].

Atrás habían quedado los tiempos de Murat, o  la discusión sobre la obligatoriedad del GADU en los trabajos masónicos del GOdF, las ideas racionalistas y de proyección se habían abierto camino entre el esoterismo y simbolismo mesiánico que otros predicaban, y ahora había ocasión de presentar ante los asturianos una Obediencia liberal y laica, con una pujanza de 45.000 miembros y casi 300 logias, y abierta reconocer aquellos que desde posiciones agnósticas o ateas podrían picar libremente a sus puertas de la masonería.

Con ello se deshacía la vieja contradicción que se ha dado en buena parte de la masonería española que suponía trabajar desde dichas concepciones de agnosticismo o ateismo, o de carácter republicano en logias u Obediencias que invocaban todos sus trabajos al GADU, haciendo de este concepto un chicle tan extenso y digerible en tanto en cuanto que para unos  era la trascendencia y para otros podían ser el bing bang o algo etéreo, y  teniendo que jurar en muchos casos  o prometer sobre Biblia,  o libros blancos y practicando rituales con viejas y prístinas presencias cristianas y caballerescas.

La incorporación de los elementos asturianos se hace a través de la logia Blasco Ibáñez de Valencia, que pronto se construyen en Triángulo y vuelven a repetir en parte el ciclo que se había dado durante la primera y segunda experiencia masónicas dentro del GOdF en Asturias, presión por ser reconocidos como tal, ralentización administrativa de la logia de la cual se depende, extravío de documentaciones, unido todo ello a una expectante paciencia por parte del GOdF en ver que va sucediendo al Sur de la región del sureste francés, y observando  el  cariz que toma el proyecto español del GOdF, muy criticado por la GLE y en parte por la GLSE, que ven invadidos sus dominios territoriales.

Si bien el proyecto gijonés de un  establecimiento de una masonería adogmática y laica, no parece en principio que tenga fuerza, pues se solapan a su presencia la de otros grupos masónicos bajo la égida de la GLE, o el otro sector de la masonería mixta dependiente de la GLSE, que tras pasar por diversos periplos concluye con la culminación de una pequeña logia sobre la reconstrucción de la anterior, pero ahora optando por otro título distintivo: La Indivisible [4]; la prueba esa fuerza esta ahora demostrada con el levantamiento de columnas.

Así es como el proyecto del Gran Oriente de  Francia en Asturias, va renaciendo, abriéndose paso poco a poco, y dando a conocer a través de artículos y diversos trabajos de investigación que la masonería ha tenido peso en la región, y que el GOdF, ocupó un importante espacio en esa sociabilidad masónica de comienzo y finales del siglo XIX.

Ese trayecto y proyecto masónico  se va consolidando al tener ya un reconocimiento como futura logia, que se aprueba definitivamente el 29 de enero del 2003 en el seno del Congreso Regional celebrado en Toulouse que aprueba  la constitución de la futura logia Rosariode Acuña al Oriente de Gijón.

Llama la atención que una logia como la gijonesa adscrita al GOdF,  tomara en esos momentos  como título distintivo el de una mujer. La intención de esta preferencia por la figura de Rosario de Acuña, tiene su base mostrar una inclinación hacia una masonería que se concibe por este grupo como mixta, pero las opciones y posibilidades son las que hay, el adoptar un titulo distintivo como el de Rosario de Acuña, ya deja clara la proyección social, política y cultural que desea tomar como taller,  a ejemplo de la que ejercitó la también masona Rosario de Acuña iniciada en la Respetable logia Constante Alona de Alicante y en la cual adoptó el simbólico de Hiparía.

Por otro lado la aceptación de tal patronímico es una reivindicación del librepensamiento que tan bien defendió desde diversas páginas la librepensadora madrileña, pero gijonesa de adopción,  y que constituyó todo un símbolo para las clases menos pudientes de la sociedad gijonesa.


Así es como la logia Rosario Acuña a día de hoy presenta unas columnas preñadas de la presencia de 13 masones, empeñados en la puesta en valor de la masonería laica y adogmática y liberal que representa la masonería  que proyecta el Gran Oriente de Francia, que esperamos rompa el círculo histórico en que se movió la masonería francesa en Asturias.

He dicho en Villaviciosa en el día de la republicana efeméride del  14 de Abril del 2004
Víctor Guerra


[1] Cuando una logia no depende o se adscribe a una Gran Logia u Oriente, se la considera “salvaje” aunque pueda estar constituida regularmente. 
[2] A esta logia se le dedico un trabajo en la Revista del RIDEA. Guerra García, Víctor: El título distintivo de Caballeros de la Luz en la masonería asturiana. BIDEA n º 159, Enero-junio del 2002
[3]
[4] Logia que deriva de la extinta logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad de 1998. levantada bajo los auspicios de la GLSE.


Texto @Víctor Guerra.


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