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15 mayo 2014

Historia (parcial) de la Logia Rosario de Acuña (GOdF)


INTRODUCCION A UN NACIMIENTO LOGIAL

La historia de la masonería asturiana, la que podemos documentar  nace precisamente con la presencia del Gran Orient de France (GOdF) en tanto que la primera logia que se constituye en estas tierras concretamente en los valles de Gijón se coloca por el trabajo el Hermano José Victory, bajo los auspicios de la potencia masónica francesa en 1850

Los tiempos no fueron buenos y pronto aquello concluyó de malas maneras para los Hermanos franceses y españoles que impulsaban el proyecto. Digamos que no eran tiempos ni situaciones políticas y sociales como para que la masonería prosperase.

Hubo que esperar otros casi veinticinco años como para que volviese a renacer la masonería por estas tierras, que de nuevo vuelve a hacerlo a través del Grand Orient de France, aunque la aparición de los Orientes nacionales, junto con una mayor presencia de autóctonos en las logias inclinó la balanza para que éstas se pusieran bajo los auspicios de otros Orientes y Grandes Logias de carácter nacional, perdiéndose de este modo la identidad del GOdF en Asturias.

Concluido el siglo y con una masonería muy desarbolada, comienza en 1911-1913 otra singladura masónica, ya bajo la egida del Gran Oriente Español, (GOE) que tendrá vigencia durante el primer tercio del siglo XX, hasta que el naufragio que supuso la Guerra Civil y la presencia final del régimen franquista, desbarató toda posibilidad de continuar con el trabajo masónico.

Hubo una ruptura de casi de casi 45 años de la cadena de comunicación masónica, digamos que los españoles y los asturianos padecimos la gran desgracia como masones encontrarnos durante todo ese lapsus de tiempo con la “Palabra Perdida”. Digamos que Francisco Franco había terminado materializando la leyenda del asesinado del Maestro Hiram.

El controvertido renacer político a partir de la muerte del dictador, trajo consigo la presencia de un incipiente trabajo masónico que traía, no tanto la tradición, pues digamos que no hubo retorno de los viejos masones del exilio, sino que a nuestras estériles tierra llegaban los veneros de dos corrientes que terminarían por establecerse en España, la corriente que siempre estuvo presente en España, la masonería de corte francés que representa el GODF, y otra de nuevo corte que venía vía Méjico a través del Supremo Consejo del Grado 33º de GOE en el exilio .

A la región de Asturias digamos que llega muy tarde la masonería, la cual toma plaza con el establecimiento de una Gran Logia Masónica Asturiana, que comienza su andadura, bajo el amparo de la “Bóveda Celeste” allá por los años 90 en cuyo proyecto liderado por José M.ª Rodríguez Collazo, entran los Hermanos Ricardo Fernández y Paulino Lorences en la ya establecida logia Hermes y Clío, aunque tal Gran Logia no termina cuajando y los Hermanos citados y otros proseguirán su desarrollo masónico en otra nueva singladura como es el intentar plasmar la masonería liberal a través de la logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad , que trabajó bajo los auspicios de la Gran Logia Simbólica Española, que también terminó concluyendo sus trabajos años más tarde.


Este proyecto que se movía entre las bambalinas esotéricas de aquellos tiempos, que cada día se iban haciendo más acusadas, y cuya logia tiene presencia en la región a partir de 1997, pero que concluye casi dos años más tarde, (cuando el que suscribe q se inicia en 1997 en la GLSE,) rompe con el taller gijonés que lideraban Carlos Daza y Pepe Iglesias, para pasar a “ sueños” con la intención de buscar amparo para un proyecto masónico más acorde con la filosofía que se va a manejar a partir de ese momento de una masonería que se intuía como más social, que se refuerza con la incorporación de los otros dos masones citados (Ricardo y Paulino).

Los viajes, de un Aprendiz Masón, (Víctor Guerra,) para entablar contactos en Madrid, Valencia y Alicante, para establecer el GOdF en Asturias, era algo que llamaba la atención al Gran Consejero del GOdF, Ary Saeffert, que se preguntaba “Qué hacía un Aprendiz en estas lides…” y así fue como llegó de nuevo al Gran Oriente de Francia a la región asturiana.

Todo eso se contó en  el libro: “El Gran Oriente de Francia en Asturias. Las logias gijonesas 1850-2004” publicado por Asociación Amigos de la Logia Rosario de Acuña y Ediciones La Productora, tal publicación sirvió como libro regalo en el “Encendido de Luces” con el nuevo proyecto que poníamos en pie distintos hermano, como era la Logia Rosario de Acuña, que colocábamos bajo los auspicios del GODF.

El TRIANGULO ROSARIO DE ACUÑA, DE NUEVO EL GODF EN ASTURIAS.
La andadura de la Logia Rosario de Acuña, empezó en el año 2000 tras muchas vicisitudes y desencuentros, pero con el apoyo de los Hermanos de la zona del Levante (logias Constante Alona y Blasco Ibañez) el pequeño núcleo fue haciendo su camino con apenas 3 primeros hermanos (Paulino Lorences, Ricardo Fernández y Víctor Guerra) todos ellos iniciados y provenientes  en ese momento de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE).

Luego, ese número fue mejorando pues el 2003 subió la membresía con la iniciación de varios  profanos Pedro Vila, (que luego conformaría en Oviedo la Logia Progreso 1850)  lo cual  sumó en el curso del 2004 la afiliación de varios Hermanos M.:. y A.:., y cuyo grupeto de masones se vio reforzado con la iniciación del profano que se adoptó el nombre simbólico, como es costumbre en España de “Juliano” estableciéndose de esta manera el grupo de masones asturianos bajo el triángulo Rosario de Acuña,  de 7 masones,  numero perfecto para subir el proyecto a “logia justa y perfecta”.

Personalmente recuerdo esta época como de danzaderas y trotaderas, con los bártulos de la logia de aquí para allá, llevando a cabo los trabajos masónicos en el albergue Municipal de Gijón, o en alguna casa, o en hoteles, o en algún que otro templo del que fuimos desalojados por imperio de las altas jerarquías de la Gran Logia de España, cuya logia en Gijón Lucis Milis nos había dado cobijo.


Fue una andadura difícil y compleja bajo el mandato, primero del Hermano Paulino Lorences, como presidente del Triángulo, toma las riendas el Hermano Ricardo Fernández en el curso 2003-2004 imprimiendo nuevas dinámicas y estructurando el pequeño núcleo para constituir la nueva logia

Las iniciaciones y demás ceremonias de exaltaciones a Compañero o a Maestro, se hacían en Madrid a 1000 kilómetros de distancia, viaje de ida y vuelta, eternos y con situaciones más que peligrosas, madrugones largas hora de conducción, pero también los Hermanos de Valencia y Alicante hacían lo suyo para cubrir nuestras necesidades como futuro embrión de logia, tiempos difíciles, y de mucha soledad masónica, pues apenas si había en la región más que un pequeño núcleo residual de la GLSE, y cuyo seno vino después a unirse otro pequeño grupo de la “masonería regular”

El plácet para pasar a logia tuvo lugar cuando el Consejo de la Orden, dio luz verde, el 29 de Enero del 2003, para que el taller que había tomado como titulo distintivo el nombre y apellido de la librepensadora Rosario de Acuña, pasara a ser logia.

PORQUÉ EL TÍTULO DE ROSARIO DE ACUÑA.
Como masones que veníamos de una masonería mixta, practicada en el seno de la Gran Logia Simbólica Española, dirigida en aquel momento por Javier Otaola, se entrevió la posibilidad de establecer una masonería distinta, mas vital y abierta, que entroncara con una masonería ya cuajada y consolidada, en ese momento se estableció la posibilidad de engancharse a la estela del GOdF, pero para nuestro gusto le faltaba algo que era importante, la presencia de la mujer en los trabajos masónicos.

Todo no se podía tener, y siempre veíamos que la inclusión que la inclusión de la mujer en los trabajos masónicos era una cuestión de tiempo y regeneración en el seno de las logias, tratado el asunto en entre los tres primeros integrantes, en una cafetería de Villaviciosa y tras barajar varias posibilidades, fue el Hermano Ricardo Fernández quien propuso el nombre y se quedó en que el título distintivo del futuro taller sería tomando del nombre y apellido de una famosa librepensadora madrileña, iniciada en la Logia alicantina: Constante Alona de Alicante, la cual había tomado el nombre simbólico de Hípatía. Estamos hablando de la escritora Rosario de Acuña, que se inicia el 15 de febrero de 1886.
Ella, además nos vinculaba de varias formas con el entorno social, primero con la aspiración a una masonería mixta a través de la adopción del nombre de una mujer para el título distintivo de la logia, único caso dentro del GODF, lo cual ya era todo un desafío.


Segundo: Nos ponía en línea con una corriente interesante y prospectiva, como era el librepensamiento, además de ser todo un referente para la ciudad de Gijón y el movimiento obrero, de esta forma entrabamos a formar parte de la historia de la ciudad de la mano de un personaje que configura parte de la idiosincrasia de la villa de Gijón, cuyo Oriente escogíamos a propósito, ya que nos era una ciudad conocida y abierta, en la cual un proyecto de reimplantación como el nuestro sería bien visto, pues no en vano una parte de la sociedad más progresista de la villa, había formado parte de la masonería del siglo XIX y siglo XX.

La puesta a punto del proyecto se logró también en base a muchísimos trabajos periodísticos y de investigación sobre la masonería, que desarrolló el Hermano Víctor Guerra, escribiendo sobre los personajes masones y su vinculación con la ciudad y con la región asturiana, fueron años donde un diario como La Nueva España, nos facilitó llegar al seno de la sociedad astur y dar a conocer el proyecto y la masonería.

LA IMAGEN DE LA LOGIA
Pronto la imagen de la masonería se fue haciendo más nítida en el seno de la sociedad gijonesa, a la vez que como grupo íbamos perfeccionando, o dibujando nuestra imagen dentro de nuestro entorno social y dentro de también del contexto del GODF.

El logo de la logia que además se quedó como sello del taller, y que define a la logia, y que se reprodujo en un ping de plata fue este.
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Emblema de la logia Rosario de Acuña.

Un compás y una escuadra de estilizadas líneas que en su interior se colocó un nuevo emblema de la ciudad de Gijón, la obra de Eduardo Chillida, titulada El Elogio del Horizonte, lo que ya nos caracterizó como un ente cultural más de la ciudad, y aceptado como un embrión más del quehacer cultura y social de una ciudad tan dinámica como Gijón. [ Este emblema fue diseñado por un miembro de la logia Pedro Vila-Santos, hoy en la Logia Progreso del DH]

DEL NOMADISMO AL SEDENTARISMO

La articulación del proyecto que ya había avanzado en el número de Hermanos, necesitaba un morada fija, y dado el cambio de Consejero que se dio en ese momento en la Región que pasó a ser el Hermano Joss Nagy, pues propició la ayuda necesaria para poder articular una importante ayuda monetaria, de cara a conseguir un local conde ubicar la futura logia Rosario de Acuña. Se visitaron diversos locales, y hasta el propio Consejero nos visitó con la idea de ayudarnos en la tarea de establecer unos parámetros mínimos para un taller.

La búsqueda en la que intervinieron varios Hermanos de forma activa: F....  y Pedro Vila, finalmente dio sus frutos, aportando un local que primero había sido la sede del Partido Comunista de España y también sede ocasional de la Iglesia parroquial de la zona, mientras restauraban su templo, estando en ese momento vacío.




Fueron tiempos de trabajos y preocupaciones que se nos habrían todo un proyecto por delante, y nuestra logia se instalaba en la calle Costa Rica  de Gijón. (Año 2005).

Aspectos del taller y como éste fue evolucionando.
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La ayuda del Gran Oriente de Francia, y la intermediación del Hermano Joss Nagy, para conseguir la ayuda económica necesaria de la Obediencia, fue crucial, para que este taller con unos crecimientos más o menos lentos con respecto a otros talleres del GOdF en España, y ello imposibilitaba de que tuviese una sede digna, como la que hoy existe.
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IMG_0031Taller que hoy alberga   a Hermanos de otras Obediencias; como la Gran Logia Femenina de España (Logia Estrella del Norte) Gran Logia de España (Logia Jovellanos) y en su momento albergó  al  Gran Priorato de Hispania (Triángulo Perfecta Caridad).

SOCIABILIDAD MASONICA EN ACCION.
La idea de optar por una masonería distinta hace que ya como Triángulo, a veces desconociendo los Reglamentos de la Obediencia y los patrones de comportamiento, el embrión masónico empiece a desplegar todo un cúmulo de actuaciones, que en parte venían refrendadas por la presencia en prensa ya comentada, y que fueron cimentadas con varios actos importantes

En el primer año como curso como Logia 2003-2004, esta lanza la colección de libros con la edición del libro de Víctor Guerra “El gran Oriente de Francia en Asturias. Las Logias Gijonesas 1850-2004”, (libro que siempre se ha silenciado por parte de algunos miembros de dicha logia)
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Se  participa en la Ofrenda floral que todos los años el Ayuntamiento de Gijón ofrece ante la estatua del gran patricio ilustrado Jovellanos, e inicia sus primero desembarcos en Francia como logia primeriza, asistiendo al Petit Congrés de Pau en el 2004 y participando en el Convento del 2004, y así sucesivamente, los viaje a Francia serán toda una constante en el seno de la logia Rosario de Acuña, que se irá implicando más y más en el conocimiento de la Obediencia y en la estructuración y desarrollo de la Región 17.

A la vez que se realizan visitas a las logias francesas como Independants de Montrejau; o el hermanamiento con la logia Beinfesisance de Nimes, luego hasta el 2008 se irán sucediendo otras visitas a logias como Febus, La Zeleé, con la cual se conformará por el interés del Hermano H B, todo un proceso de ayuda a la formación masónica del taller gijonés.

A partir de aquí la logia entrará ya de una forma paulatina a desarrollar actos cada vez más importantes, estrechando lazos con las logias del GOdF que se van levantando en España; pero su punto de inflexión fundamentalmente lo va a desarrollar en la Región 17, visitando a la Logia Toulouse, , por referencias conozco la existencia de José Artime (un casi centenario republicano en el exilio) tras vencer algunas incipientes resistencias se entra en contacto con el exilado asturiano José Artime referente importante en la masonería de Toulouse.

Conociendo la trayectoria del Hermano José Artime, la logia intenta que el Gobierno de Asturias le conceda una medalla de plata al citado masón, y uno de los últimos presos de Dachau y Camp Vernet, cuestión que se puede concluir pues el citado Hermano pasa al Oriente Eterno. Se entregan  los restos mortales del Hermano Artime al Mar Cantábrico por parte de la logia Rosario de Acuña

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Este acto netamente de carácter público y abierto, que pone a la logia en situación para preparar el que va ser su gran acto el levantamiento de columnas de la logia, (1 de Mayo del 2004) en la cual intervendrá el Gran Maestre, que en aquellos momentos ocupaba Mr. Quillardet.
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No será un levantamiento, sin más, ya que el primer de llegada de Mr.Quillardet a Asturias, la logia le y el Gran Maestre y parte de su Consejo Regional son recibidos por la Presidenta del Parlamento Asturiano, a continuación el GM.:., da su primera conferencia pública como tal Gran Maestre del GOdF en España, hablando de masonería y Laicidad, y la imparte en Oviedo, con una presencia pública importante y con una proyección mediática en los medios de primer orden, que se hacen eco no tanto de esta conferencia, sino del acto que tendrá lugar al día siguiente ya en la ciudad de Gijón en el Cementerio del Sucu.

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Antes inaugurará el taller de la Calle Costa Rica  con la presencia del Gran Maestre y los Consejeros asistentes al levantamiento de Columnas de la Logia más todos los asistentes desplazados para este evento.
La logia antes de la Tenida oficial con la entrega de la Carta Patente que le acredita como una logia del GOdF, realiza ente el paredón de de fusilamiento del Sucu (Cementerio de Gijón) aunque no era la primera vez que la masonería había dejado un recuerdo ante este Paredón de fusilamiento, pero sí que era la primera vez que estaba presente un Gran Maestre y muchos bandas de Maestros Masones, hijos del exilio, y allí se deja patente con la colocación de una placa y una ofrenda ante la fosa común de fusilados por el franquismo.

LOS TRABAJOS INTERNOS

La frenética actividad externa de la logia tras el levantamiento de columnas, le lleva a estar presente en el seno de la sociedad gijonesa y asturiana pero ya de una forma más tranquila, dejando que el taller pueda volver a los trabajos internos de reflexión, aunque el sobresalto del debate de la mixtidad dentro de la Obediencia, hace que se enciendan los debates internos no tanto en el fondo, sino en los modos y en la conveniencia de planteamientos de forzar votaciones en el seno de una logia pequeña como la nuestra . Aún así la logia en el curso del 2007-2008 toma la decisión de plantear una postura abierta de apoyo a las logias que ha iniciado mujeres en su seno y propone una serie de acciones, que también se votan, dejando fuertes brechas en la unidad que el taller había conseguido ser hasta ese momento.

Hoy la logia tras aprobarse por el Convento del GODF, la inclusión en los trabajos masónicos de la mujer, se puede decir que ha sido de las primeras logias del GOdF en incluir a estas, contando con varias en sus bancadas. Esta sería la historia más o menos oficial, con algún otro retoque que sufrió por parte de algún miembro de la  logia para su publicación en el libro que más arriba  está expuesto, y que correcciones y «retoques» aparte  es la sucinta historia del taller que ahora celebra su  10 aniversario, y a cuyos actos pues decir que no fuimos invitados, en pro de ese arduo trabajo de invisibilizacion fraternal que realizan algunos Hermanos.

Algún día toda esa documentación  de memoria histórica permenorizada podrá consultarse en las bases de datos documentales de la región

Víctor Guerra.MM.:. Rito Moderno

07 febrero 2014

La masonería (asturiana) busca hermanos

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V.:.M.:. de la Logia Progreso 1850 del  Derecho Humano.

Hace unas semanas en la edición de ASTURIAS 24  se ha editado este artículo de Fernando Romero que referenciamos en su extenso contenido. Como todo artículo tiene cosas apara matizar y explicar, pues no siempre se consigue recoger de forma certera lo que los masones quieren transmitir. Como que unos están más a la izquierda que otros, u sean grados más altos, o los basamentos sean unos u otros.
En todo caso aquí dejo  el artículo para la lectura:

VG
“El Principado cuenta con cuatro logias masónicas en Oviedo y Gijón, tres de ellas progresistas y una, que sigue el rito inglés” 
  • Foto de PABLO LORENZANA
  • Texto de : Fernando Romero @luchayescribe
La masonería es un fenómeno que crece en Asturias paralelamente al desencanto generalizado hacia partidos y sindicatos y asociaciones de corte convencional. No son una secta secreta. No ocultan su rostro tras un capirote, no conspiran. No hacen ritos satánicos. No son los dueños del poder a la sombra. Nada de ello dicen hacer los masones (los albañiles) o francmasones (albañiles libres), que viene a ser lo mismo. Y es que durante siglos, los del mazo y el cincel han sido perseguidos, etiquetados y temidos por gobiernos de todo tipo y ese sello histórico les ha hecho ser discretos y casi semiclandestinos aunque, poco a poco, aseguran, se van quitando de encima la pesada leyenda negra que les persiguió.

En Asturias son cuatro las logias que conviven y que buscan “mejorar a la humanidad”. Están integradas por unos 60 “hermanos”. Tres de ellas, la Gran Logia Femenina España:  Estrella del Norte, Gran Oriente de Francia: logia Rosario Acuña (ambas de Gijón) y Derecho Hermano: Logia Progreso (Oviedo), son progresistas o de tendencia liberal, aunque existe en Gijón otra “obediencia”, la Gran Logia de España con la Logia Jovellanos, que sigue la filosofía británica y es más conservadora, ya que no acepta mujeres ni ateos y mantiene la biblia abierta en sus ritos, además de invocar al “Gran Arquitecto del Mundo”.

Estas diferencias provienen de una “escisión” histórica entre la Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada como logia “regular” y el Gran Oriente de Francia, de tendencia liberal. De esta segunda surgió otra más a la izquierda llamada Derecho Humano. La diferencia es que las logias regulares exigen “creer en algo divino” y la francesa permite la presencia de ateos.

ASTURIAS Y LOS MASONES
En Asturias la masonería siempre tuvo buena acogida. A ella pertenecieron ilustres hombres del pasado astur como Melquiades Álvarez, Maldonado o el diputado liberal Agustín Argüelles e incluso un antepasado de Álvarez-Cascos.

Conceptos abstractos, símbolos, vestuario propio, herramientas de albañil, metáforas… abundan en el lenguaje masónico, como una herencia del idealismo neoclásico del siglo XVIII del que son hijos, aunque dicen hundir sus raíces en la misma Edad Media y en el Antiguo Testamento.

Pedro José Vila es el masón de mayor grado de Asturias (14) y “vigilante” de la Logia Progreso y niega que los masones se oculten o que formen un gran lobby mundial con el objetivo de gobernar el mundo. “De hecho hay poca vinculación entre las distintas logias ya que cada una va a lo suyo, aunque hay lo que se llama un Espacio Masónico de España y cada dos años trabajan en común y abordan la situación social del país”. Su grupo forma parte de Derecho Humano (DH) que es la obediencia decana de la masonería en España y que existía antes de que Franco, un masón frustrado al que no se le admitió entrar, acabara con todas.

La logia Progreso, presidida por Iván Fernández González, su “Venerable Maestro”, se creó hace 8 años a partir de un grupo de gallegos trasladados a Oviedo y está constituida por “hermanos” de diversa condición social: jubilados, obreros, profesores, abogados, médicos, aunque el “taller” (el espacio de reunión y vida de la logia) está constituido sobretodo por docentes. Son unos 18 y han ido creciendo en los últimos años.

Y aunque, dice Vila, “entra casi todo el mundo que lo solicita”, el proceso de ingreso es complejo: primero se vota la solicitud, luego se le realizan al neófito tres entrevistas con tres maestros y hacen un informe con tres conclusiones y se vuelve a votar. Posteriormente llega el pase “bajo venda” en donde el postulante, con los ojos vendados, responde a preguntas en el taller relacionadas con sus entrevistas. Todavía queda una última votación final.

“Nosotros lo que buscamos son personas libres y de buenas costumbres, es decir que sean honestas”. Una vez dentro  se pasa por tres etapas: aprendiz, compañero y maestro. Pero además hay una gran cantidad de especialidades que desempeñan los hermanos y que también les sitúan en uno u otro puesto jerárquico. El que preside el taller es el Venerable Maestro, aunque sus mandatos son de dos años. Luego están el primer y segundo vigilante, que se dedican a instruir a los nuevos, el secretario, el orador, que interpreta los reglamentos, el gran experto, encargado de la ceremonia, el hospitalario, cuyo cometido es mantener la fraternidad del taller y otros.

Según explica Pedro Vila es una gran hermandad en donde se ayudan unos a otros, hasta incluso económicamente (si hay recursos para ello) porque alguien esté pasando una mala racha o incluso en la enfermedad. “De ahí parte el concepto de fraternidad, que no es lo mismo que amistad”, añade.

ROSARIO ACUÑA Y EL GRAN ORIENTE
La logia Rosario Acuña pertenece al Gran Oriente de Francia y su  Venerable Maestro no puede darse a conocer por petición personal, explica su portavoz Ricardo Fernández: “es lógico porque todavía hay masones que tienen problemas por serlo. Yo mismo, que soy abogado, cuando un procurador mayor se enteró de mi condición de masón, dejó de hablarme”. 

Esta logia gijonesa nace en el año 2004 y tiene 28 miembros y una gran actividad social y pública. Han realizado debates sobre la situación económica, el derecho a la muerte digna y ciclos de cine. También hacen lo que se llaman “tenidas blancas” en donde admiten la presencia de no masones y en donde explican lo que es la masonería y sus aportaciones a la historia. En estas charlas han participado desde la ex-alcaldesa Paz Fernández Felgueroso, el historiador Juan Pocuelo hasta la abogada Charo Hevia, entre otros. En 2007 consiguieron que acudiera a Gijón el gran maestro del Gran Oriente, Jean Michelle Quillardet.

La Rosario Acuña tiene una tendencia ideológica “constitucionalista y laica” y buscan la “convivencia democrática” y aunque reconocen la importancia de la logia ovetense Progreso, “el corazón de la masonería asturiana está en Gijón, en donde hay tres logias”. La Rosario Acuña es heredera de Amigos de la Naturaleza y la Humanidad, logia del Gran Oriente de Francia que se constituyó en Gijón en 1850 y que fue la primera logia asturiana. Ha tenido un crecimiento importante ya que en diez años ha multiplicado por cinco el número de miembros “a pesar de que la situación económica afecta mucho al asociacionismo en general”.

En las logias conviven diversas ideologías. En la de Progreso el espectro abarca desde posiciones de centro político hasta anarquistas y aunque, en principio las logias deben admitir a cualquier persona sin discriminación política, lo cierto es que “a algunos no se les admite, en concreto a los maltratadores, homófobos, xenófobos, machistas, organizaciones políticas que persiguen la dictadura… de hecho una persona que fue condenada por maltrato fue expulsada de la logia”.

Ricardo Fernández explica que en su logia no se da el elitismo “somos una obediencia mixta, de hombres y mujeres y no se exige un perfil, solo que tengan un compromiso con la democracia e interés en aprender y debatir y ser tolerantes”.

PODER POLÍTICO
Se dijo que la masonería extendía sus tentáculos sobre el poder político y económico. Esta afirmación, según Pedro Vila,  “ha sido propalada por la extrema derecha como muestra de la incultura de este país que se creyó la conjura judeomasónica que se inventó Franco. Entonces no podíamos estar en la calle ni en las redes sociales como ahora para defendernos. Por desgracia no tenemos ninguna influencia sobre el poder aunque nos gustaría influir con nuestra filosofía”.

Como vestuario utilizan el mandil y guantes blancos, salvo los maestros cuyos mandiles van ribeteados en rojo. Utilizan además en sus “trabajos” y de manera simbólica, las diferentes herramientas clásicas de los albañiles. Los trabajos son llamados “planchas” o “trazados” y pueden ser simbólicos, filosóficos o sociales. En las “tenidas” (se hacen dos al mes) que son las reuniones del taller, “no discutimos. Hablamos a partir de una idea y se va aportando” explica Vila. Por su parte Ricardo Fernández, portavoz de la logia Rosario Acuña de Gijón, añade que el método se basa en la “inteligencia de la contradicción”, en el sentido de que a partir de dos posiciones encontradas cada uno de los que escucha va sacando su propia conclusión. En el fondo, explican, se trata de aprender a escuchar.

RITO INICIÁTICO
Hay un gran interés en la masonería por lo simbólico y los ritos iniciáticos, de tal manera que cuando alguien se hace masón “aunque se marche de la logia será masón para toda la vida” asegura Vila, que lo compara con el bautismo cristiano. Sin embargo no abundan los católicos en las logias asturianas, aunque los hay. 

Esos ritos no son iguales en todas las logias. Así la de Oviedo se rige por el llamado “rito escocés antiguo y aceptado” que permite la existencia de 33 grados. El otro rito es el francés, que usa la Rosario Acuña. Sus diferencias son menores, en las posturas, en las palabras, en el vestuario… porque “el rito no es más que una herramienta para trabajar que busca que el hermano se relaje para poder hacer bien el camino, que no es más que pulir la piedra bruta, es decir el mejoramiento personal para llegar a una sociedad igualitaria, libre y fraterna.”

En las “tenidas” de taller los aprendices no pueden hablar durante el primer año para que aprendan a escuchar. En la logia Rosario Acuña trabajan por su parte con el Rito Francés de tres grados: aprendiz, compañero y maestro “y aquí no vale más un voto que otro. Aunque el que es maestro, si quiere, puede subir cinco grados más por medio de los llamados Capítulos. En esta logia hay algún personaje conocido en Asturias, como  Paulino Lorences, propietario del restaurante Chigrin de Malleza.

La filosofía masónica es bastante común entre todas las logias, aunque con matices. Y nace fundamentalmente del lema de la Revolución Francesa:  “Libertad, Igualdad y Fraternidad”. El masón tiene que creer en esos tres conceptos y ponerlos en práctica. Todas las logias cada año hacen un trabajo de tipo social y cada cinco años hay una asamblea general. Se han hecho trabajos sobre la esclavitud en el siglo XXI, comunicados de apoyo a lo público, reivindicaciones de la enseñanza laica, denuncias contra la corrupción, etc.

ANTIGUO TESTAMENTO
El origen y la fuente de toda la masonería, explica Pedro Vila, es el Antiguo Testamento y la Edad Media. Los dos primeros grados beben de la Edad Media y de sus canteros. El tercer grado nace con la “leyenda del tercer grado” y el resto, de otras leyendas de la Biblia, aunque interpretadas desde cualquier óptica, porque para los masones la Biblia no es un libro religioso sino de sabiduría. Sólo a partir del cuarto grado se superan las leyendas y se inician en la filosofía, cuyos maestros en este caso varían, aunque en Oviedo su principal referente es Kant.

Dos masones que no se conozcan pueden identificarse por diversos toques de mano al saludarse, explica Vila, aunque es algo que está cayendo en desuso. Ahora disponen de un “pasaporte masónico” y diplomas de grado que se expiden en Francia. Además cada Logia cuenta con su logotipo.

@Texto de  Fernando Romero @luchayescribe

24 julio 2011

La saga de los “ De Lera” en la Masonería asturiana.



Con motivo del 75º Aniversario de la Guerra Civil, el diario La Nueva España del 22 de julio del 2011 realiza una entrevista con María Teresa Machicaro y que titula “La niñina del milagro”.

El motivo de que hoy traiga hasta estas páginas esta referencia, es porque Maria Teresa habla de algunos de sus parientes relacionados con la masonería, y los que son las cosas al final resulta que hubo dos rectores de la Universidad de Oviedo relacionados con la masonería de forma indirecta José Miguel Caso, casado con Maria Teresa, y López Cuesta, que es hijo de masón, aparte claro está del rector Canella que fue preclaro masón ovetense.

María Teresa, nos da noticia en su entrevista de varios “de Lera” que fueron masones, por un lado nos dice que su “tío abuelo fue Jefe de la logia de Gijón” y que su otro “tío Pepe lo depuraron por masón aunque nunca fue a la cárcel”.

En realidad si nos remontamos al establecimiento de los “de Lera” en la masonería pues nos encontramos con varios de ellos

En las logias del siglo XIX, nos encontramos con el primer “de Lera”, se trata de: Miguel de Lera, de simbólico “Sixto Cámara” que ejercía en la logia El Trabajo (Trubia) 1786 de Orador, y cuya profesión era la de Cirujano, y estará en la logia trubieca entre 1876 y 1880, y en el cuadro de miembros de la logia de 18… residía en Trubia y era viudo y tenía 61 años, ostentaba el grado 15 de REAA, habiendo sido iniciado en 1872, y su ultimo grado databa 1877, y en esos momentos era el Secretario de la Logia.

En 1880 en el cuadro de logia aparece como grado 18º del REAA, como 2º Vigilante (adjunto)

En el año de 1876 lo tenemos firmando como Orador con el grado 3º una carta enviada por la logia Trabajo bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional de España, al Hermano Sócrates (Anastasio García López) nombrándole garante de la logia, y la verdad es que en el resto de papeles de la logia ya no aparece Miguel de Lera, pero un primer rastreo por la zona tampoco nos aparece Miguel de Lera, y no sabemos el grado de parentesco si es que lo había con algunos de sus predecesores.

En segundo lugar, tenemos a otro “de Lera” en este caso a Alberto de Lera, que como nos dice su sobrina nieta, no era precisamente el jefe de la logia Jovellanos, sino que en primer tiempo tras su iniciación formó parte de la logia de la cual llegó a ser sus Venerable, pero fue mucho más que todo eso ya que durante casi más de una década fue el Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Noroeste, una vez el GOE decidió separar los grados simbólicos de los altos grados. De Alberto de Lera ya hemos escrito en este mismo blog algún que otro artículo que reseño para el general conocimiento:

01 Ene 2008. Uno de los personajes más importantes de la masonería asturiana, es sin duda Alberto de Lera, pero pese a su importancia y su peso dentro de la Gran Logia Regional del Noroeste y de los Altos Grados asturianos, ...

15 May 2009. Ya hemos hablado alguna vez de Alberto de Lera, el que fuera el Gran Maestre Regional del Noroeste, ovetense de nacimiento, y gijonés de adopción, fue una de las “alma mater “ de la masonerías astur, yo creo que hay tres ...

04 Jun 2009  Regional del Noroeste: Alberto de Lera, Félix Alonso Miyar, Gerardo Abad Conde; Maximo Mata Cubría; Luis Santos Freire. Los dos último como suplentes). Regional de Levante: José Estruch: Vicente Marco Miranda; ...

21 Jun 2008 Presidente: Alberto de Lera Álvarez 1º Vicepresidente: José María Infante Franco 2º Vicepresidente: José María López Orozco Orador: Manuel M. Álvarez Secretario: Joaquín Gómez Márquez Maestro de Ceremonias: Antonio López ...

10 Feb 2009 ... los Jesuitas, no podemos negar que en el seno de la Corporación existía una presencia masónica mínima, reducida a uno documentado como Concejal y dos o tres más masones en los aledaños del poder como ALberto de Lera, ...

28 Ene 2009 Firman el documento Alberto de Lera como Gran Venerable Maestro de la GLRN y López del Villar como Gran Secretario de la GLRN,- ambos dos líderes asturianos abanderan una opción de un mayor compromiso social y político

Creo que con este repertorio de trabajos queda reflejada la figura de Alberto de Lera, al que queda por hacerle todo un reconocimiento por toda su labor y dedicación en la masonería asturiana.

Otro componente de la saga “de Lera”, este sí que sabemos que es familiar del primero es Pío de Lera Súarez, que es hijo del Gran Maestre Alberto de Lera. De Pío de Lera, los servicios documentales de la Represión contra Masonería que monta el franquismo, le abren el correspondiente expediente al igual que a su padre, en dicho expediente vemos que Pío se inicia unos años más tarde que su progenitor, y lo hace el 16 de abril de 1917, tomando como referente simbólico para su nombre el de “Quiroga” ; siendo exaltado a los siguientes grados el 4 de junio de 1918 (Compañero) y a el 20 de abril de 1920 al de Maestro Masón.

Su profesión según nos indica las fichas policiales era la de Viajante, aunque veremos que su situación con los años irá a peor, lo cual le hace recurrir a el 13 de julio 1933 a Diego Martínez Barrio, solicitándole ayuda ya que sus hijas parecen enfermas, la carta se envía desde la Calle General Orán 14 pral,; de Madrid, su situación administrativa en cuanto a la masónico, era de “BAJA por falta de asistencia y pago”, aún así recurre a la Orden en demanda de ayuda, y será Martínez Barrio a la sazón Diputado a Corte por Sevilla a quien le dirige una nota, y el cual le adjunta la carta dirigiendo a su vez unas notas a Aselo Plaza, y en dicha misiva se escriben a mano varios notas indicando que “se podría sacar algo de dinero del Tronco del Gran Consejo”, y se menta a Iniesta para que “este mirase si se podía hacer con algo de los fondos de la Republica”; otra nota margina en la misma carta indica que un tal Hermano Lino le entregara 50 pesetas a modo de préstamo.

A Pío de Lera, sí que va a tener problemas cuando el franquismo empieza su caza de masones, ya que se abrirá expediente que concluirá con una condena que emite el General Saliquet, y como vocales Ulibarri y el General Cánovas y que firman en Madrid el 1 de diciembre de 1944, Expediente 765/44 del Jugado Especial.

Pese a que Pio de Lera había hecho abjuración canónica de sus errores, y haber facilitado nombres afiliados a la masonería: como Friera Jacoby, Marcelino Gonzalez; Gervasio del Riera, pues termina condenado a 12 años y un día de reclusión menor y sus accesorias legales como a inhabilitación absoluta y perpetua para ejercer ningún cargo en Estado o Corporaciones publicas…, ya que por lo que expresa la citada sentencia, Pio de Lera era un funcionario del Ministerio de Educación.

Otro de los expedientados por masones, e un pariente de Alberto de Lera , en este caso José de Lera Cristóbal, nacido en Gijón el 26 de Diciembre del 1907, iniciado en la Logia Riego el 30 de mayo de 1930, y del cual Maria Teresa Machicaro, dice que no fue masón, aunque lo depuraron como tal. El expediente de Jose de Lera, es un pequeño, pero a buen seguro que siguió el mismo proceso que todos los masones, aunque como no consta nada más que una Inicación, es muy posible que no sufrieses, como indica Maria Teresa , prisión, pero a buen seguro que en las dependencias de Ferrol sí que estará todo su proceso dentro de la Causa General 155.

Luego tenemos un Lera Ruiz miembro de la Logia barcelonesa Lealtad , que había fallecido en 1932, y que no parece tener relación con la saga de los “de Lera”
Estos son los expedientes de “los “de Lera”

Principio del formulario
TÍTULO SIGNATURA FECHA CREACIÓN FECHA FORMACIÓN
Rollo catorceavo de la causa número 155|937 instruida por el Juzgado Especial de la Auditoría de Guerra de la VIII Región Militar (folios 2435 a 2654). Contiene: parte documental de la pieza número 9 relativa a las actuaciones judiciales desarrolladas en Gijón, principalmente certificados y otros escritos presentados por los encartados como pruebas de exculpación. Contiene: ejemplar del reglamento interior del Soberano Capítulo de Rosa Cruz 'Alberto de Lera' número 78 de Gijón. TERMC,C.1263,EXP.3 1936-06-18 / 1938-08-04 
Sumario 1217 contra Benjamín Lera Ruiz por delito de masonería. TERMC,11316 1944-10-20 / 1945-12-20 
Sumario 765-44 contra Pío de Lera Suárez por delito de masonería. TERMC,10290 1944-06-10 / 1949-02-28 
Sumario 821-44 contra José de Lera Cristobal por delito de masonería. TERMC,10403 1944-06-27 / 1947-02-15 

 Víctor Guerra. Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española.
(CEHME)


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24 marzo 2011

Entrevista de LNE con Víctor Guerra

«Nuestro único secreto es no decir que otro es masón si él no quiere»

«Para entrar en una logia sólo se pide ser una persona normal, de buenas costumbres»

07:48
Víctor Guerra.
Víctor Guerra. lne

VÍCTOR GUERRA Experto en masonería 
Luján PALACIOS


Víctor Guerra (Gijón, 1955), es el máximo experto en masonería en Asturias, y ha escrito numerosas publicaciones sobre el tema. Hoy hablará en el Club LA NUEVA ESPAÑA sobre la masonería en Gijón en los siglos XIX y XX.


-¿Qué significa ser masón? 
-Ponerse unos guantes blancos y un mandil y seguir un ritual de entrada a un local, en el que se desarrolla una sesión pautada por un rito. Aparte de esto no significa nada más que tu propia búsqueda, intentar ser mejor a través de la reflexión en grupo. Nadie te va a imponer que hagas algo, es sólo un foro de reflexión interno.


-¿Y sobre qué debaten? 
-Sobre todo, desde temas sociales hasta políticos, entendidos no desde una perspectiva partidista, sino desde un ámbito generalista, sobre la guerra, temas simbólicos... a los más jóvenes se les imponen temas de debate, los Mestros tienen mayor libertad de planteamiento. Luego se abre un debate, que sirve para tu propia formación interna.


-¿Qué hay que hacer para ser masón? 
-Lo primero, llamar a la puerta. Sólo se pide que seas una persona normal, mayor de edad, inquieta, de buenas costumbres, y que puedas asistir dos veces al mes a las reuniones. Bien es cierto que luego se sigue un proceso rígido de selección.



-¿En qué consiste? 
-Después de que un aspirante pida entrar, se celebra una reunión con él para explicarle cómo funciona la logia. Debe formular una solicitud en la que explique por qué quiere entrar, quién es, qué estudios tiene... La ficha se lee en la tenida de la logia, que es el nombre que se da a las reuniones, y allí se hace una primera votación para iniciar el proceso de admisión. Al aspirante se le comunica que se sigue con el proceso, y tres miembros diferentes mantienen tres reuniones con él sobre diversos aspectos, para redactar un informe que se debatirá en la logia. Se vuelve a votar, y y si se da el sí, se celebra una reunión «bajo venda», con el candidato con los ojos vendados. Se le hacen unas preguntas y se vuelve a votar. Si se admite, se le llama a la iniciación, con una serie de pruebas simbólicas con fuego, aire y agua. Luego vendría la promesa masónica, y el aspirante siempre se podría echarse atrás.



-Les persigue un aura de secretismo. 
-El secretismo, que para nosotros sólo es discreción, es una buena excusa para la persecución. Que haya una serie de gente de diferentes religiones y creencias políticas que se une para debatir y reflexionar se percibe como un peligro. El único secreto que mantenemos es el de no declarar que otro es masón si él no lo dice antes. Eso se respeta por encima de todo.



-¿Les importa a los miembros de las logias que se sepa que son masones? 
-La verdad es que sí, pero nunca supe muy bien por qué. Sí lo entiendo desde un punto de vista de persecución, porque siempre dicen que los masones somos los culpables de los males de medio mundo. Hay muchos prejuicios.



-¿Usted ha tenido algún problema por ser masón? 
-Nunca, ni dentro ni fuera de la logia. Muchas veces soy más fruto de chungas que de marginación.



-¿Cuántos son en Asturias? 
-En Gijón rondamos los cien, agrupados en tres logias: la Logia Jovellanos, de la Gran Logia de España; la Logia Estrella del Norte, de la Gran Logia Femenina de España, y la Logia Rosario Acuña, a la que pertenezco, de la Logia Gran Oriente de Francia. En Oviedo está la Logia Derecho Humano.


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