Mostrando entradas con la etiqueta masones. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta masones. Mostrar todas las entradas

16 agosto 2015

En Gjón, XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española

La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias (1815-2015)Logo XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española
 El CEHME (Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española) traslada su ejemplar Symposium Internacional de Historia de la Masonería española al norte de España, en la ciudad de Gijón, del 10 al 12 de septiembre de 2015.
. Desde 1983, el CEHME organizó 13 symposios. Reuniendo a un elenco internacional de prestigiosos investigadores, fue a lo largo de estos treinta años, actualizando y abriendo nuevas líneas de investigación transdisciplinares en torno a esta sociabilidad que está a punto de cumplir su tercer siglo de vida. El XIV Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española emplaza a los estudiosos a compartir sus experiencias y conclusiones bajo el marco contextual de "La masonería hispano-lusa y americana. De los absolutismos a las democracias. (1815-2015)". y se celebrará entre los dias  10 y 12 de Septiembre 2015

  PARTE DE LAS PONENCIAS QUE SE DICTARAN EN ESOS DÏAS
  1. Agiar Bobet, Valeria (U. de La Laguna): El ideal de la tolerancia masónica en el Marruecos de la II República: el homenaje Maimónides.
  2. Alarico Gómez, Carlos (Venezuela): Francisco de Miranda y la masonería.
  3. Almeida de Carvalho, Willian (Grande Oriente de Brasil): Logias Lautaro – Hechos y ficciones.
  4. Alvarado Planas, Javier (UNED): La masonería en las bases militares norteamericanas durante el franquismo: la logia Liberty nº 70 de Torrejón de Ardoz en Madrid (1960-1992).
  5. Álvarez Rey, Leandro y Fernández Álbendiz, María del Carmen (Universidad de Sevilla): Demófilo de Buen Lozano (1890-1946): Gran Maestre del Grande Oriente Español.
  6. Anaya Gámez, Fernando (UNED): Y la lira a sonar: breve estudio sobre las relaciones semánticas entre Música y Masonería.
  7. Argüés Estragués, Rosa María (Historiadora): Victoria Kent y el Tribunal de Represión de la Masonería y Comunismo.
  8. Arruda, Paulo H. de M. (King’s College, London): Masonería y la promoción de sentimientos patrióticos: un estudio de caso de Hipólito José da Costa (1774-1823).
  9. Burgos, Ernesto (Universidad de Oviedo): El Triángulo Costa nº 5 (1928): masones y socialistas en la cuenca minera asturiana.
  10. Casey D. Stanislaw, M. A. (The Collections Committee Chairman of the Lee Lockwood Scottish Rite Library and Museum in Waco, Texas): The Mexican-Texas Masonic Connection, 1821-1836.
  11. Chato Gonzalo, Ignacio (Universidad de Zaragoza): Españoles en Portugal III (17874-1885): exilio, emigración y masonería.
  12. Combes, André (Instituto de Estudios e Investigaciones Masónicas de París): Les Loges relevant d’obédiences françaises en Amérique latine au XIXème siècle.
  13. Cortijo Parralejo, Esteban (Ateneo de Cáceres): Eduardo Alfonso y Hernán: médico naturista, teósofo y masón.
  14. Cruz Orozco, José Ignacio (Universidad de Valencia): Aquella ligereza en mi juventud. Camilo Chousa López, republicano y masón.
  15. Cuartero Escobés, Susana (Universidad de Zaragoza): El devenir de la masonería española en el siglo XX: Filipinas.
  16. De Los Reyes, Guillermo (Universidad de Houston): La influencia de organizaciones no democráticas en la promoción de la democracia: el caso de las logias masónicas en México y Estados Unidos.
  17. Debasa Navalpotro, Felipe R.: El restablecimiento de la masonería en la Comunidad de Madrid tras los años de la Dictadura.
  18. Delgado Idarreta, José Miguel (Universidad de La Rioja): Masonería y democracias a finales del siglo XIX.
  19. Diéguez Cequiel, Uxio-Breogán (Universidad de A Coruña): Francisco ‘Fuco’ Gómez Gómez (1895-1972). De polizón analfabeto a prolífico escritor (masón?) gallego.
  20. Domingo Acebrón, Mª Dolores (UNED, Madrid): Servicio de espionaje en el Caribe: Francisco Galán, ¿masón? y Jefe de los Servicios Secretos españoles en Jamaica.
  21. Dominguez Arribas, Javier (Université París 13, Sorbonne París-Cité): María Dolores de Naverán, artífice de la red antimasónica APIS.
  22. Enríquez del Árbol, Eduardo (Universidad de Granada): La masonería gaditana antes de la Revolución septembrina: Una hipótesis en la génesis y trayectoria de la logia Tolerancia y Fraternidad de Cádiz (1860?-1868).
  23. Espinosa Gutiérrez, Jesús (Universidad de Cantabria): Feminismo de ‘hombres’ en la masonería española (1868-1920).
  24. Fernández Amador, Antonio (Universidad de Granada): Sentencias postmortem.
  25. Fernández Rodríguez, Ricardo (Universidad de Oviedo): Dos autores en lengua asturiana francmasones: Valentín Ochoa Rodríguez y Emilio Palacios Iglesias.
  26. Ferrer Benimeli, José Antonio (Universidad de Zaragoza): La Primera Guerra Mundial en el Boletín Oficial del Grande Oriente Español (1914-1918).
  27. Flores Zavala, Marco Antonio (Universidad de Zacatecas, México): La masonería mexicana entre el régimen porfirista y el régimen posrevolucionario (1890-1934).
  28. Guerra García, Víctor: El movimiento obrero en las logias asturianas.
  29. Guisado Cuéllar, Ángel (Universidad de Sevilla): Cayetano del Toro y Quartiellers: un ejemplo de la masonería gaditana de entresiglos.
  30. Gutiérrez Arrieta, Fernanda (Universidad de Costa Rica): La cuestión étnica en los espacios de sociabilidad de Costa Rica a finales del siglo XIX y principios del siglo XX..
  31. Guzmán-Stein, Miguel (Universidad de Costa Rica): 150 años de la fundación de la Masonería en Costa Rica (1865-2015): Nueva base de datos y nuevas vías y fuentes de investigación sobre la Masonería en Costa Rica.
  32. Guzmán-Stein, Miguel (Universidad de Costa Rica): Dibujos, relaciones y personajes masónicos en “Figuras y Figurines” de José María Figueroa Oreamuno.
  33. Herrero Molina, Alejandro (Universidad Complutense de Madrid): Simbólica Numancia: el masón que quiso defender a su gremio.
  34. Hinojal aguado, Diego (UNED - Calatayud): Masones militares en el Tribunal liberal.
  35. Hottinger-Craig, Sylvia (Universidad Carlos III de Madrid): La primera manifestación de mujeres en Barcelona en 1911.
  36. Jardón Pardo de Santayana, Pelayo (UNED-Segovia): La decisión de Mr. Pike.
  37. Jimena Millán, Álvaro (Universidad de Estrasburgo): La masonería española y la creación de partidos políticos en Filipinas al inicio de la colonización norteamericana (1898-1917).
  38. López Casimiro, Francisco (Universidad de Granada): Aproximación a un catálogo de diputados masones durante el reinado de Alfonso XIII (2ª parte, 1903-1923).
  39. López Zapico, Misael Arturo y Moreno Cantano, Antonio César (Universidad Complutense de Madrid y Universidad de Alcalá de Henares): Propaganda del odio. Las exposiciones anticomunistas en la Francia de Vichy.
  40. Martínez Esquivel, Ricardo (Universidad de Costa Rica): Imperialismos, masones y masonería en China (1842-1911).
  41. Martínez García, Julio (Universidad Complutense de Madrid): La prensa católica y la masonería en México. El caso de El Tiempo.
  42. Martínez López, Fernando y Álvarez Rey, Leandro (Universidad de Almería y Universidad de Sevilla): La represión de la masonería en Andalucía durante la guerra civil y el franquismo: balance y resultados de un proyecto de investigación.
  43. Martínez Moreno, Carlos Francisco (Universidad Nacional Autónoma de México): Prensa masónica española en México. Grande oriente Español en el exilio. Segunda época (1949-1954).
  44. Martínez Moreno, Carlos Francisco (Universidad Nacional Autónoma de México): La lucha por el reconocimiento, el empoderamiento social y la regularidad. Medios discursivos de legitimación masónica: Dos casos en perspectiva comparada. España y México, 1885-1915.
  45. Mola, Aldo Alessandro (Universidad de Milán): Triunfo y caída de la masonería en Italia desde la victoria hasta el régimen fascista (1918-1926).
  46. Mola, Attilio, (Universidad de Turín): I Militari Massoni in Italia dal Risorgimento al Fascismo.
  47. Morales Benítez, Antonio (Universidad de Cádiz): La implantación de la Orden de los Odd Fellows en el Campo de Gibraltar. La logia La Aurora (1900-1936).
  48. Morales Ruiz, Juan José (UNED de Calatayud): Final de la Segunda Guerra Mundial: bloqueo internacional contra Franco. La España franquista excluida de la ONU y el discurso antimasónico.
  49. Muñoz Zafra, Martín (UNED Madrid): Masonería i mítica republicana: lo sagrado y lo profano.
  50. Navarro de la Fuente, Santiago (Universidad de Sevilla): Masonería y educación en Enrique Herrera Oria (SI).
  51. Ortiz Albear, Natividad (Universidad de Salamanca): Clara Campoamor y la logia Reivindicación de Madrid.
  52. Parra Domínguez, Maribel (Centro Universitario Internacional - Universidad Pablo de Olavide): La obra de García Lorca en el contexto de la masonería andaluza.
  53. Pozuelo Andrés, Yván (Universidad de Oviedo): La logia Jovellanos de Gijón. En torno a la “democracia” (1912-1938).
  54. Restaino Sedda, Rafael: La masonería en las luchas de la independencia.
  55. Rodríguez Cascante, Francisco y Fernández Güell, Rogelio (Universidad de Costa Rica): Filosofía y literatura esotéricas en el intelectual costarricense.
  56. Rodríguez Dobles, Esteban (Universidad de Costa Rica): Redes esotéricas centroamericanas. La Sociedad Teosófica (1904-1940).
  57. Romeu Fernández, Jorge Luis (Syracuse University, Nueva York): Estudio comparativo de las masonerías autóctonas de Cuba y Puerto Rico durante el último cuarto del siglo XIX.
  58. Ruiz Sánchez, José-Leonardo (Universidad de Sevilla): Joaquín Pérez Madrigal (1898-1974). De republicano, masón y anticlerical a furibundo franquista y católico integrista.
  59. Ruiz Sánchez, José-Leonardo (Universidad de Sevilla): Masones y comuneros durante la Década Ominosa. Noticias sobre Andalucía y Cataluña.
  60. Sala, Céline (Universidad de Perpignan): Le libre maçonnique: la réalité d’un outil pour les historiens en Amérique Latine.
  61. Salmón Monviola, Olivia (Universidad Blaise Pascal - Clermont-Ferrand 2): La masonería española y la ley de recuperación de memoria histórica. Estado de la cuestión.
  62. Sampedro Ramos, Vicent (Universidad de Valencia): Los masones de Elche ante la represión franquista.
  63. Sánchez Collantes, Sergio (Universidad de Oviedo): Masones y republicanos dueños de cafés: un estímulo para la sociabilidad disidente en España hasta principios del siglo XX.
  64. Sánchez I Ferré, Pere (Universidad de Barcelona): Lucio Martínez Gil, La AMI y la masonería española en el exilio (1939-1950).
  65. Sanllorente Barragán, Francisco (Historiador): Segismundo Casado: un militar masón que liquidó la II República Española.
  66. Santos, Fernanda y Franco, José Eduardo (Universidade de Lisboa): A maçoneria no espaço atlántico portugués: as origens católicas da maçoneria madeirense.
  67. Sarradell Almirall, Pedro (Logia Quatur Coronati): Las condenas pontificias a la masonería.
  68. Saunier, Eric (Université de Le Havre): Une histoire en osmose. La formation de l’identité libérale des loges françaises et ibériques de 1800 a 1830.
  69. Según-Alonso, Manuel (UNED): El republicanismo masónico madrileño entre 1923 y 1931: Las logias políticas.
  70. Serna Galindo, Ricardo (Universidad de Zaragoza): Poetas en las logias. Los casos de Rosario Acuña y Nina Donoso.
  71. Sheriff, Keith (Historiador, Gibraltar): Historia personales de francmasones de La Línea de la concepción (Cádiz) ante el Franquismo.
  72. Solano Alonso, Jairo (Universidad Simón Bolívar de Barranquilla, Colombia)): La masonería en el Caribe nexos e intercambios en las independencias de América hispana: La Habana, Cartagena, Caracas y Jamaica.
  73. Solar, Felipe del (Université Diderot, París VII): Salvador Allende y la francmasonería.
  74. Somé Lasema, Caín (Universidad de Sevilla): La Cruz: Masonería y Tradicionalismo en el siglo XIX.
  75. Soriano Pons, José Ramón: La masonería en Chile.
  76. Soto Lara, José Julíán (Universidad de Valladolid): Fuentes para la historiografía de la masonería en el extremo norte de Chile (1915-1929).
  77. Soucy, Dominique (Université de Besançon): Exclusión e identidad en el seno de la asociacionismo iniciático en Cuba. Masonería y Abakúa en la segunda mitad del siglo XIX.
  78. Studart, Hugo y Kennyo, Ismail (Universidad Católica de Brasilia): O encontro de Hiram Abiff com Benjamin na casa de Ricœur. Diálogo entre a dialética de Walter Benjamin, que propõe restaurar a justicia aos perdedores e esquecidos, a proposta de Paul Ricœur de considerar os mitos e símbolos como objeto da narrativa histórica e a tradição maçônica em seus diversos ritos.
  79. Thyssen, Jeffrey (Vrije Universiteit Brussel): The Twin Enemies: American Freemasonery and its Cold War Politics.
  80. Torres Cuevas, Eduardo (Universidad de La Habana): La masonería en el diario perdido de Carlos Manuel de Céspedes, iniciador de las Guerras de Independencia de Cuba.
  81. Vázquez Semadeni, Mª Eugenia (Universidad de California, Los Ángeles): Educación, género y masonería en México a finales del siglo XIX. Matilde, la primera doctora en Medicina.
  82. Ventura, Antonio (Centro de História da Universidade de Lisboa): La masonería portuguesa en la clandestinidad (1935-1974).
  83. Villalobos Jiménez, Alfredo (Universidad de Costa Rica): Indicios y presencia de la masonería en la prensa de Costa Rica (1833-2015).
  84. Zozaya Montes, María (Universidades de Évora): Ante una ‘sodality’ ibérica. Los nuevos círculos de sociabilidad y la masonería en Portugal y España, 1780-1860.


06 septiembre 2013

HOMENAJE DE LOS MASONES A JOVELLANOS


Cada año en el mes de agosto la  ciudad de Gijón brinda un homenaje a la figura de Jovellanos, que se realiza ante la estatua del  prohombre gijonés que está situada en la plaza 6 de Agosto.


Victor Guerra y Ricardo Fernández en una ofrenda ante la estatua de Jovellanos 

A esta cita anual acuden las instituciones publicas  como el Ayuntamiento que normalmente es representado por el el Alcalde/sa de turno, y a cuyo ofrenda floral y  demás..   van otras instituciones publicas como sociedades culturales, deportivas  y hasta acuden a la ofrenda los dos  periódicos de la ciudad LA NUEVA ESPAÑA y EL COMERCIO.

Acuden como no, los familiares del tribuno Melchor Gaspar de Jovellanos, y lo que es más extraño, desde que la Logia Rosario de Acuña, del Gran Oriente de Francia levantó sus columnas en el Oriente de Gijón, suele acudir a estos actos a colocar su ofrenda floral en homenaje a Jovellanos, con alguno de sus miembros.

Pero este homenaje ciudadano tiene  para los  masones un doble significado, uno es el rendirle homenaje a Melchor Gaspar de Jovellanos, en virtud de su sabiduría u buena hombría y como buen representante de su quehacer político social y cultural.

Y el otro acto es más íntimo y más desconocido para el gran publico y a buen seguro que para lo propios masones también, y es que esta estatua de Jovellanos responde a la querencia y deseo de otros antiguos masones que en la a tarde antes de la proclamación, de la 1ª República se presentan ante el Sr. Alcalde la siguiente embajada de vecinos, compuesta por Francisco Pérez Carreño, Eduardo Guilmain y Apolinar Menéndez Acebal[Masones], y manifiestan que traen órdenes verbales del Gobernador Civil para que la Corporación Municipal dimita y resigne el mando consistorial en el Diputado Provincial D. Alejandro Blanco. Tal orden es tomada en consideración por lo cual se adopta la siguiente providencia:

«Gobierno de la Provincia de Oviedo: Atendiendo a las consideraciones en que esa Corporación Municipal, funda su dimisión he acordado aceptarla nombrando provisionalmente a los individuos que al margen se expresan mientras por la superioridad no se resuelva lo más procedente. Lo que participo a Vd. Para su conocimiento y el de los interesados, a los efectos oportunos.
Oviedo, 13 de marzo de 1873»

De los veinticinco nombres que se propugnan como concejales que se consignaban al margen del documento, además de otros distinguidos masones como Justo del Castillo, están los componentes de la citada embajada: Pérez Carreño, Guilmain y Menéndez Acebal, * que serán a su vez los proponentes de un acto y realizadores por delegación consistorial de su desarrollo para:

«Perpetuar la memoria de la proclamación de la República, legando a la posteridad un monumento digno de aprecio y veneración se levante un pedestal sobre el que se ha de colocar en mármol del tamaño natural la estatua del gran patricio Jovellanos».

Y es por esto que la estatua de Jovellanos, que tardaría unos años en lograrse, es inaugurada en 1891 y  preside la ciudad desde la plaza 6 de Agosto, y a la cual los masones debiéramos brindar nuestra ofrenda floral en ese doble sentido como tributo a  un acto que tuvo su origen por otros notables masones  en 1873.

NOTAS: *
  • Eduardo Guilmail, nacido en Madrid y tenedor de libros. Logia  Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1873-74 y concejal en  1873.
  • Jesús Menéndez Acebal. Agente Marítimo Logia  Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1873-74 y concejal en  1873.
  • Francisco Perez Carreño. Capitán de Navío.Logia Logia  Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1871-74 y concejal en  1873.
Víctor Guerra

15 octubre 2012

Perfiles masónicos de Indianos del Oriente de Asturias en logias de Cuba Siglo XIX

 

Seguimos con la entrega de este trabajo sobre la presencia de asturianos del Oriente de Asturias en la masonería cubana y de un  total del listado que a dia de hoy tengo sobre posibles masones asturianos en Cuba, decir que tendré  unos 375, pues de todo ellos, lo pertenecientes al Oriente de Asturias  y que tenga algún que otro dato solo son unos cincuenta  y cuatro masones inscritos en los talleres sitos en la Isla de Cuba que son del Oriente de Asturias  y de algunos de ellos  tenemos algunos datos:

Eugenio Allende. Aunque su simbólico es el de “Eón”, éste no nos indica su procedencia, pero si nos atenemos a que hay “Allendes” con capital indiano en Ribadesella, y además está en la misma logia que Juan Alvarez García de simbólico “Ribadesella”, con el cual comparte no sólo la profesión de “comerciante”, sino que coinciden en el tiempo dentro del taller sito en ciudad de Cienfuegos, no sería muy aventurado considerarle como originario de dicho concejo.

Juan Amieva García. Nacido en 1868, su simbólico es “Llanes”, lo que indica a tenor de dicha adopción y de sus apellidos que es nacido en dicho concejo. Se encuentra adscrito a la masonería desde 1893 y en 1895 obtiene el grado de Maestro Masón, ejerciendo de Secretario del taller 2ª Unión y Concordia 194, ubicado en los Valles de La Habana.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Severo Ardisana Noriega. Se le ha adscrito a la zona de Llanes de donde son oriundos sus dos apellidos. Está soltero y su profesión es la regazador.
En la logia La Santiaguense 46 es conocido por un simbólico, muy típico por otra parte, entre los originarios de la zona, que tienen predilección por el personaje de “Pelayo”. A su vez, éste francmasón figura con el cargo de Portaestandarte y tiene el grado de Maestro Masón.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Manuel Atalaya Cossío De este francmasón apenas si había unas notas perdidas por los expedientes de su logia, la Porvenir 94, y a través de ello y de sus crónicas como periodista en el órgano oficial de la Liga Universal de los Librepensadores “El Librepensamiento”, se ha podido ir desentrañando su pequeño historial. Proviene de una familia de la zona de Abandames, con un posterior asentamiento en Villaviciosa. Adopta nuestro biografiado el simbólico de “Giordano Bruno” en recuerdo del pensador italiano del Renacimiento encarcelado y quemado vivo por la Inquisición.

De muy joven emigra a América, donde, tras un accidentado periplo, llega a Cuba, ingresando en la logia antes citada, donde le encontramos con el grado de Maestro Masón y el cargo de Orador e incardinado en los movimientos independentistas de la isla caribeña.

Francisco Balbín: ocupa el cargo de Gran Maestro de Ceremonias dentro de la Gran Logia Simbólica de la Isla de Cuba, y es de los pocos asturianos que están adscritos a las logias de marcado carácter antillano: La Gran Logia Simbólica de la Isla de Cuba, que surge de la fusión entre el Gran Oriente de Colón y la Gran Logia Isla de Cuba, y cuyo resultado es la Gran Logia Unida de Colón e Isla de Cuba bajo los auspicios del GONE.

José Barros Coviella es natural de Villaviciosa, o al menos así se estima, tras encontrar a otro individuo con los mismos apellidos en una relación de “Hijos de Villaviciosa y su Concejo en la Habana”. Está adscrito a la logia Unión Hispano- Americana 132, donde hay un originario de Villaviciosa y varios del área de este estudio.

Juan Bautista Naredo, “Infiesto”: su simbólico nos indica su origen, y más si tenemos en cuenta que hay fichados diversos “Naredos” en la zona de Villaviciosa y Cabranes. Tiene el grado de Maestro Masón (3º) y figura en 1880 como lismonero de taller Beth-ila 142 de Matanzas.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Espoañola.

Rafael Carriles Carrera: su simbólico “Hontoria”, nos traslada al verde valle llanisco de donde es originario este francmasón, que ocupa el cargo de 1º Vigilante dentro del taller Hijos de Palestina nº 40, que ayudará a fundar junto con otro medio centenar de hermanos masones. Entre ellos se encuentra el Guarda Templo con el simbólico “Pelayo”, que corresponde a Justo Cueto Peláez, y que no hemos incluido en el listado por ofrecer dudas su pertenencia al oriente asturiano, aunque sus dos apellidos son de neta raigambre en esta comarca.

El hermano “Hontoria no está en los listados de Ferrer Benimeli, sino que sale de una referencia de Castellanos Gil sobre logia antes citada, que cuatro años más tarde de su fundación abandona el GONE para pasar al GOE, por razones relacionadas con el enfrentamiento entre Obediencias, tal y como se recoge en el siguiente texto:

“...puesto que se les había prohibido a principios de 1893 las vistas de masones pertenecientes a otras obediencias. Esta medida fue enjuiciada por los miembros del taller como una intromisión del Capítulo y que atentaba contra la “ Libertad, Igualdad y Fraternidad, Además consideraban que con dicha medida se pretendía evitar la discusión de temas importantes como el “capital y el trabajo” y” la pena de muerte” y otros que afectaban a cuestiones y problemas sociales

Y acuerdan romper de una vez y para siempre el circulo de hierro y las cadenas del opresor que arbitrariamente trataban de aprisionar y cohibir los derechos de libres masones honrados a los que componen la Respetable Logia Hijos de Palestina ..”[i]

José Cossío, simbólico “Panes”, no muestra ninguna duda a cerca de su origen, el concejo mas oriental de Asturias, Peñamellera Alta. El hermano “Panes” trabaja en los valles de Santiago de las Vegas, en el seno de la logia Los Templarios, donde ocupa el importante cargo de 2º Vigilante, donde además su Venerable ostenta también un conocido apellido de la zona, Trespalacios, y otros más de origen asturiano como Montoto, Arias o Calzada, que ocupan un lugar en el cuadro de dignidades del taller.

Manuel Cué. Simbólico “Nemo”, no nos confirma lo que presagia su primer apellido de claro matiz llanisco. Cué es un hiramita que se halla en un taller dependiente del GOE, Los Girondinos nº 16, ubicado en los valles de Victoria de Tuna, donde ocupa el cargo de Orador con el grado 18º; según su ficha, su profesión es la de hacendado.

¿Pero quién era Manuel Cué?
El libro de semblanzas titulado “Indianos del Oriente de Asturias” de Gracia Noriega, aporta alguna referencia sobre quién es éste hiramita:

“...nace en el caserío de La Arquera, el 9 de Junio de 1834, y pasó sus primeros años en casa de su abuelo a la sazón comerciante que anima al joven Cué con 17 años a emigrar a Cuba. Embarcó en la corbeta “Villa de Gijón” en 1851, ejerciendo diversos trabajos en comercios de emigrantes llaniscos, formando sociedad con uno de ellos que se refleja como Cué Gutiérrez y Cía, dedicada a la importación y exportación de mercancías...”

En 1865 se registra como la primera vez que Manuel Cué viene a Asturias, y volverá a Cuba en 1872, para regresar y casarse en 1874 en Santander, creando una casa comercial..

Hay ciertas discrepancias en fechas, pues si nos atenemos a la semblanza realizada por Gracia Noriega, es como si Manuel Cué, no se hubiera movido ya más de Asturias desde 1874, puesto que no se aportan más referencias de viajes y estancias de éste llanisco a las Antillas, que las debió de tener como hacendado que era, con propiedades y sociedades en aquellas tierras.

Era bastante típico que dichos indianos tuvieran residencia en ambas orillas del océano, como ya hemos visto con algunos personajes ya tratados en la masonería de 1900, que aún estando afiliados en la masonería asturiana sus domicilios estaban en las tierras de ultramar o viceversa.

Como todo indiano que volvía rico, y con la condición de ser o haber sido francmasón y con el grado de Príncipe Rosacruz (18º), tal vez sean más explicables sus preocupaciones filantrópicas, aunque también es cierto que era muy común entre los indianos no masones el prodigarse en tales hechos. Según nos cuenta Gracia Noriega la preocupación de Manuel Cué por la labor educativa era grande:

el indiano Manuel Cué permanece unido al recuerdo del colegio de la Arquera que levantó a sus expensas en las inmediaciones de Llanes(...), se preocupaba principalmente por la formación y en proporcionar toda la enseñanza que la carrera de comercio exige para que los jóvenes emigrantes encuentren rápida colocación...”

La escuela que manda construir el hermano “Nemo”, tenía una capacidad para 140 alumnos de escasa economía y cuyas edades oscilaban entre los 10 y 14 años. El coste de las escuelas fue de unas 20.000[ii] pts de la época, que aún se pueden contemplar en el pueblo del que toman el nombre. Esta institución educativa va estar regida por los Hermanos de la Doctrina Cristiana, los famosos “hermanos baberos” que habrían de regir varias instituciones educativas en Asturias, y que algunos de ellos fueron víctimas en los sucesos revolucionarios del 34.

José Cuétara. Este “hijo de la viuda” es una nueva incorporación al listado base, anteriormente mencionado. Hay diversos miembros con ese apellido y con el origen referenciado, lo cual lleva signarlo como procedente de Ribadesella o sus entornos, aunque el simbólico que adopta ,“Favila” , no clarifica mucha tal aseveración.

Favila” ejerce de Limosnero dentro del combativo taller Los Comuneros 144, cuyos ideales simbólicos se sustentaban en las figuras de Maldonado, Padilla y Bravo.

“... que son sus nortes y fieles defensores de sus recuerdos para inmortalizarlos, nos servirán d escudos por siempre y cual de ellos para llegar al cadalso moral de nuestras glorias y seguiremos sus huellas para llegar cual sólo uno, cual ellos hicieron en Castilla para morir con gloria por nuestros fueros y libertades”.

Tal y como comenta Castellanos Gil, la actividad de esta agrupación fue un tanto agresiva y poco fraternal, tal y como se desprende de sus palabras:
Hemos matado por completo la agrupación irregular de Colón y Cuba, (dos obediencias ubicadas en dicha isla).. pero nuestra obra no está cumplida, necesitamos trabajar, y levantar colegios colombinos y organizar otro taller...[iii]

José Díaz Benito. Su simbólico “Infiesto”, nos vuelve a llevar a los verde valles piloñeses, donde nace en 1866. En 1893 lo tenemos adscribiéndose a la masonería dentro del taller la 2ª Unión y Concordia 1893.
Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española .

Ramón Díaz González, que adopta el simbólico de una pequeña aldea bien de Cangas de Onís o de Piloña, “ Cardes” de donde debe ser originario. Trabaja en una logia de corta vida, “por la apatía de su primitivo cuadro de dignidades y por la anulación de su Carta Patente”. Aunque de nuevo el taller vuelve a cobrar vida en 1890 en el valle de la Habana, donde nuestro hiramita ocupa en 1888 el cargo de Maestro de Ceremonias, y en cuyo cuadro de dignidades está con otros asturianos procedentes de Proaza y Gijón.

Julián Faya González. Pertenece a la logia Santiaguense nº 46 ubicada en los valles de Santiago las Vegas, su grado es el de Maestro Perfecto (5º). Su simbólico, “Sella”, le delata como originario de los concejos que riega el río del que toma dicho nombre, posiblemente de Cangas de Onís, Parres o Ribadesella , puesto que hay otro “ Sella” y con el mismo apellido: Ramón Faya, que trabaja en la logia con Francisco Cuétara, de simbólico “Alea” (conocido pueblo del concejo de Ribadesella). En este caso son un efecto palpable del refrán de que “ un clavo saca a otro clavo”.

Se les abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Bernardo García González . Tabaquero que reside en Cabañas, donde se ubica la logia Samper nº 278 bajo los auspicios del GONE. Ingresa en 1890 y tiene el grado de Gran Elegido Sublime y Perfecto Masón (grado 14º). Nace en Piloña, como así indica la adopción del simbólico “Infiesto”. Quien comparte también dicho simbólico es otro piloñés, Francisco García Valdés, grado capitular Soberano Príncipe Rosacruz (18º), que está adscrito a la Logia Antonio Pío 26 ubicada en Regla, y que ignoramos la Obediencia a la que pertenece.
José Mª Pérez Ardavín, “Pumarada”, un simbólico adoptado en recuerdo de las plantaciones de manzanos de su tierra; tiene apellidos de origen piloñés, al menos el segundo de ellos, y la razón de inscribirlo como originario de tal zona no solamente es debido a su apellido, sino que además en la logia 2ª Unión y Concordia 194 convive con otro pilonés, José Díaz, de simbólico “Infiesto” y con un llanisco, Juan Amieva García . En el taller figura como 2º Experto.

Se le abrió expediente por la Dirección General de Seguridad Española.

Quien nos ha quedado fuera del cuadro y que puede ser un claro ejemplo de “dudoso origen su pertenencia al oriente asturiano” ha sido José del Fresno, de simbólico “ Miguel Angel” y de profesión sastre, que se recoge como natural de Oviedo y trabaja en la logia Hijos de Hiran donde hay tres asturianos más uno de Llanes, otro de Ribadesella y el último de Colunga. El apellido “Fresno” tiene en Miravalles (Villaviciosa) masones portadores de dicho apellido trabajando en los talleres asturianos de 1900, concretamente a Ramón y Maximino del Fresno, aunque su padre era D. Ramón del Fresno. A falta de otros datos que contrasten su identidad, se ha preferido dejarlo fuera por el momento, aunque anotándolo para posteriores trabajos investigación.

De los distintos masones que se creen oriundos del Oriente y que por la adopción de un nombre simbólico de carácter genérico podrían arrojar serias dudas estarían: “Johnson” cuyo simbólico corresponde a Ramón Sanfeliz Peláez, su primer apellido le hace originario de la zona de Villaviciosa, puesto que hay otro oriundo de tal concejo con el mismo apellido, sin embargo hay datos que lo constatan como natural de Cabranes. Lo que si sabemos es que Ramón Sanfeliz era miembro en 1922 del Centro Asturiano de la Habana, donde ocupa el cargo de vocal de la junta directiva, su ligazón a tal sociedad en la que siempre ocupará cargos directivos llega hasta 1937. 

Otro apellido originario de Villaviciosa es Obaya Vallín, que adopta el simbólico de “Pelayo”, común entre los oriundos de la zona oriental asturiana. Este simbólico también lo adopta Constantino Junco Junco, cuyos apellidos tienen solar en el pueblo de Junco (Ribadesella) y por último tendríamos a “Socrátes”, que corresponde a José González García, supuesto hermano de Carlos González García, “Infiesto”, con el que además comparte fecha y estancia en la logia Obreros del Progreso 174, por cierto la más numerosa en asturianos originarios del surco prelitoral del Oriente de Asturias.

Los demás francmasones en cuanto a la adopción de su simbólico, no ofrecen dudas como asignados a la zona del Oriente de Asturias, pues hacen claras referencias a sus lugares de nacimiento, o a las entidades ó villas donde vivieron; en todo caso, la adopción del simbólico en la logia por parte de estos francmasones ( los 222 de Benimeli) presenta esta composición: ciento once de carácter geográfico; unos catorce de estructura simbólica o míticos: Eón, Babel; otros cinco de referencia al mundo vegetal: Margarita, Roble, Pino; la posición ideológica a través de simbólicos como Libertad solo se registra en seis masones asturianos; y setenta y siete hacen referencia a personajes históricos, donde destacan: Pelayo con dieciséis; Jovellanos con siete; y finalmente Riego con cinco; y en el resto no consta su simbólico

Este es el panorama de las adopciones de simbólicos por parte de los doscientos veintidós masones donde se registra una mayor inclinación por los simbólicos de carácter geográfico y por los personajes históricos como Pelayo, o Riego.


[i] Texto de Castellanos Gil, ya citado , página 166; proveniente a su vez del AHNSGC signatura 785-A-7 Memoria de la logia Hijos de Palestina.
[ii]Llanes Fin de siglo XIX”. de Mª Cruz Morales.
[iii] Este texto como el anterior, están extraídos del libro de Castellanos Gil, en la obra ya citada y que se pueden encontrar en la página 169 y en el Archivo Sig. 748-A-13 ubicado en AHNSGC (Salamanca).

Víctor Guerra.
























































05 julio 2012

Aproximación al censo de Masones astures en Madrid


Con motivo de  la celebración del Symposium de Historia de la Masonería Española  del CHEME, celebrado en el 2004 en Madrid con la temática de  La masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al XXI, presenté este trabajo sobre los masones astures en Madrid.
VG

INTRODUCCIÓN.-
Sabida es la presencia en Asturias de la masonería entre 1850 y1938, la cual ha sido motivo de investigación por parte de varios estudiosos que han cooperado a presentarnos de forma sistematizada una masonería regional que se articula en su clásica jerarquización de triángulos, logias o capítulos[1].

Tenemos al respecto una interesante documentación masónica a la que se unen los trabajos de investigación, que ya hemos visto, que nos ayudan a comprenderla, compendiar y censar toda esa actividad que se dio entre 1850 y 1938 en el marco geográfico que ocupa la región de Asturias y el territorio que abarcó la GLRN. Laguna que cada vez se van rellenando con los estudios sobre las condiciones y motivaciones de la sociabilidad masónica de los emigrados asturianos, muy localizados dichos estudios sobre en el ámbito de Cuba y Puerto Rico, donde se registra una abundante colonia de asturianos masones, estudiada de forma específica por el profesor Ferrer Benimeli y ampliada posteriormente[2].

Pero al margen de este estudio, apenas si contamos con trabajos que nos indiquen cuales fueron los ámbitos emigratorios de los masones astures, y cual es su cuantificación. Sabemos que Madrid era un tópico y típico lugar de emigración interior, y por tanto es fácil de suponer que se sintieran atraídos por la sociabilidad masónica que se dio en dichos valles, pues ya hemos visto que en el interior de la región se dio una importante actividad hiramista, pero la pregunta sería: ¿Cúando los asturianos salen a la emigración se produce el mismo efecto de vinculación que se da en la región? Esa sería la tesis central de esta breve exposición.

E
videntemente contestar a esa pregunta nos ponía en el camino de ir estructurando un pequeño censo, a la vez que iban surgiendo otras cuestiones: ¿Tenían los masones que emigraban a Madrid predilección por alguna logia en concreto? Posteriormente surgieron otras incógnitas que nos empezaban a preocupar: ¿Era posible en la Gran Logia Regional del Centro, denotar la existencia de un "loby" masónico asturiano?.
Dicho acercamiento no está exento de los problemas que supone trabajar con la documentación masónica, donde no siempre queda patente la identidad de origen del masón, y por tanto hay que buscar dichas vinculaciones territoriales mediante el uso de los nombres simbólicos[3].
 
En el caso de los masones que trabajan fuera de su región suelen ser muy generalizado entre ellos el auto-imponerse nombres simbólicos relacionados con su origen o naturaleza. Bien mediante la adopción del topónimo del pueblo o concejo como simbólico, así tenemos varios ejemplos: Somiedo, u Oviedo, son algunos de ellos que hemos encontrado en la membresía asturiana; en otras ocasiones se utilizan como simbólico algún accidente geográfico o topográfico: Sella, Narcea, etc.

Esas herramientas la adopción del nombre simbólico cuando la naturaleza u origen no se anota en la filiación del masón han sido las que nos han permitido con un cierto margen de error denotar como masones de procedencia asturiana a unos 50 miembros.

SIGLO XIX: LOS COMIENZOS
El buceo por la extensa documentación de las logias madrileñas, muy diversa en extensión y contenido, bien se trate de uno u otro taller, arrojó una primera relación de masones de origen asturiano que desde muy primeras fechas estaban en el seno de los trabajos de las logias.
A veces su paso por la sociabilidad masónica era fugaz, bien porque Madrid constituía un puerto de embarque para proseguir con el trabajo masónico en otros lugares, o bien porque la experiencia personal finalmente no se materializaba, cuya casuística es tan variada como a veces desconocida.
Al margen de controvertidos personajes considerados, por muchos otros estudiosos, como masones, Madrid cuenta con varios asturianos adscritos a diversas logias, que a su vez tienen la primacía de ser el componente más antiguo de miembros de la Orden, al menos en tierras madrileñas, y estos sí que están fielmente documentados. Estamos hablando de los hermanos Joaquín y Pedro Cinfuentes,[4] que van a formar parte, al menos por breve tiempo, de la logia bonapartista Beneficencia de Josefina, sita en los valles de Madrid, y trabajando bajo los auspicios de la Gran Logia Nacional de España, en el el Rito Escocés Antiguo y Aceptado[5]5.

Es una logia muy bien documentada, puesto que todo sus libros fueron requisados por el Tribunal de la Inquisición, entre ellos, uno libro de actas que va desde l 8 de febrero hasta el 10 de septiembre de 181 y que ha permitido datar como miembros a estos dos hermanos de sangre. La información se complementa con dos listados, uno incompleto elaborado por la Inquisición y, otro publicado en el periódico de tendencia antimasónica El Sol de Cádiz de 1812, que aporta una lista de 90 miembros, de éste conjunto de datos salen estos dos gijoneses.

Joaquín Cinfuentes. Es un natural de Gijón, casado y de 47 años de edad, en aquellos momentos, era un oficial del Ministerio del Interior que había sido iniciado el 17 de mayo de 1810. En ese mismo año ejercía como 1º Experto, y en el segundo curso masónico (1811) ejercía de 2º Vigilante. Pedro Cinfuentes, hermano del anterior era Tesorero General. Un viudo de 50 años que había sido iniciado el 2 de febrero de 1811, y ejercía en junio del mismo año de Tesorero de la logia.

Dando un salto en tiempo nos encontramos con las logias regularmente constituidas bajo diversas grandes Logias y Orientes, en el seno de las cuales encontramos a varios asturianos.

L:. Aurora nº 316.
En esta logia tenemos al Maestro de Banquetes, nada nos indica a primera vista que sea asturiano, aunque tanto sus apellidos como la adopción del nombre simbólico lo determina como tal, se trata de José Artime Rodríguez de profesión camarero, casado y con 27 años, que responde al simbólico de Jovellanos, éste se inició el 14 de marzo de 1892, y se le exalta a la maestría (3º) el 12 de diciembre de 1892.

L:. Comuneros de Castilla[6].
Logia que dependía de la Gran Logia Simbólica del Gran Oriente de España, tenía un concepto de la regularidad masónica y del apoyo a los hermanos muy singular, ya que "no considera acreedor de socorro sino al H:. que pertenezca como miembro de la logia de la Obediencia, y esté en actividad de trabajos”.[7]

Esta respetable logia madrileña envía a todas las Logias de Perfección, Soberanos Capítulos, Respetables Logias, y a los Masones regulares esparcidos por la superficie de la tierra un trabajo (plancha) sobre la Liga Antimasónica, que el obispo de Oviedo Martínez Vigil había puesto en pie, y al que dedican los francmasones de Comuneros de Castilla, sus buenas cuatro hojas para desarrollar el tema:
"Esa masonería Negra -jesuitismo-no ha de subsistir, por que ya el hermoso sol de la libertad ha prestado su benéfico calor a todas las almas, disipando negros nubarrones del oscurantismo y esclavitud que cubrían no há mucho nuestro horizonte, y del mismo modo que no se dará el caso de que un Pontífice haga lo que Gregorio VII con Enrique IV de Alemania, tampoco sucederá, estamos seguros de ello, que la Compañía de Jesús reconoce aquella energía vital propia tan solo de instituciones que tienen principios arraigados en todos los pensamientos libres".

Pues bien, esta pequeña publicación de la logia, aporta además varias noticias, entre ella una relación de periódicos masónicos y afines, entre los que cita como afín a la francmasonería al semanario La Verdad, de Oviedo[8].

Entre los miembros del cuadro lógico de la Respetable Logia Capitular Comuneros de Castilla nº 289, fechado el 22 de junio de 1887 y compuesto por 43 miembros, tres de ellos son oriundos de Asturias.

Por orden de lista, estaría el Hermano Oz, con el grado 32º que ocupa el cargo de 2ª Vigilante; casado, y con 56 años de edad, su profesión es la Comandante de Infantería. En la logia su condición es la de afiliado, puesto que proviene de la logia Hijos de la Verdad. El simbólico Oz al contrastarlo con otro listado de correspondencias de nombres simbólicos de la logia vemos que corresponde a Dionisio Rodríguez Fernández, natural de Mieres (Asturias).
El siguiente miembro es el hermano Flammarion, Aprendiz masón (1º), con 22 años de edad, y cuya profesión era la de escritor. Es un natural de Oviedo, y el simbólico corresponde a Indalecio Ramos y Manzano; también había un natural de Noreña: Nemesio Lavandera Rodríguez que tiene el grado de Compañero (2º), en el listado aparece con el simbólico de Calatrava, y sin embargo existe otro listado con la correlación de simbólicos[9] cuya correspondencia estaría más de acorde con el posible origen de sus apellidos, ya que le correspondería Pelayo, alias con el cual aparece en otros escritos, lo que confirma la equivocación que se produjo al respecto en algunos documentos.

L:. Española[10].
De esta logia apenas si hay documentación, pues tan solo ha llegado hasta nosotros un cuadro lógico compuesto por 42 miembros, en el que solo se aportan nombres, apellidos y el simbólicos
Con los pocos datos que facilita tal documento solo hemos podido determinar que el nº 19 del cuadro lógico de 1893, corresponde al Orador adjunto de la logia: Guillermo García de simbólico Galileo, que resulta ser un natural de Oviedo, cuyos grados obtuvo en las siguientes fechas: Aprendiz (1º) el 10 de octubre de 1892, y el grado de Maestro (3º) el 28 de noviembre de 1892.

L:. Fraternidad Ibérica[11]
Con el triunfo de la "Gloriosa", resurge con fuerza y potencia la masonería española, aunque dicho crecimiento no fue homogéneo ni armónico.
Frente a Obediencias de fuerte carácter republicano que incluso llegaron abolir la invocación del principio tradicional en la masonería el GADU (Gran Arquitecto del Universo), optando además por una defensa a ultranza del librepensamiento, en contraposición de otras grandes Logias y Orientes conformados por una sociabilidad masónica de tendencias más moderadas que defendían el régimen de la Restauración y la monarquía como forma de Estado.
En lo masónico éstas estructuras masónicas moderadas eran defensoras acérrimas del cumplimento fidedigno de las Constituciones andorsianas, en esa tendencia se inscribe la logia Fraternidad Ibérica, que es la logia más representativa del GONE-GONEP[12] .

Esta logia se funda en 1870 con el título distintivo de Fraternidad nº 1 y pasa por varias vicisitudes[13]. De la documentación total de la logia se conservan tan sólo nueve cuadros lógicos, correspondientes a 8 años distintos, hay también una amplia relación documental en base a las actas de las tenidas y los diplomas de grado de los propios masones. Después del 1896, no se tienen noticias, ni se conserva ni un solo documento del taller[14]

En el seno de esta sociabilidad trabajaba su piedra bruta Eduardo Guilmain Abarca, que es un tenedor de libros, cuyo origen o naturaleza se desconoce, aunque es muy posible que viniera a la ciudad de Gijón con aquellas familias que a primeros del siglo XIX vinieron atraídas por la incipiente industrialización de la ciudad, y se vincula a la historia de la ciudad de Gijón, en lo político y en lo masónico, primero siendo concejal de la corporación gijonesa, y luego como miembro de la masonería gijonesa.

En 1871 en el Ayuntamiento de Gijón hay dos francmasones miembros de la logia Los Amigos de la Naturaleza y la Humanidad(1871-1875) desempeñado cargos institucionales como concejales, uno de ellos es Eduardo Guilmain el otro es el marino y Pérez Carreño. Ambos plantean nada más tomar posesión, en el mes de junio, que estando en vísperas de la festividad de San Pedro y teniendo previsto acudir la Corporación a los actos religiosos de la procesión, -el concejal Guilmain - manifiesta: "que el Ayuntamiento no debía asistir a dicho acto en forma de Villa”, su compañero en las labores masónicas y políticas el concejal Pérez Carreño, pide a su vez se dé lectura del artículo 48 de la ley municipal, que indicaba que la Corporación no podía asistir a la función religiosa, puesto que no es una acto económico-administrativo.
El alcalde Domínguez Gil, a su vez comenta que no siendo el Estado ateo, se podría asistir con toda la Corporación a dichos actos religiosos y máxime “aquellos dotados por el estado”. Como no había acuerdo se procede a la votación que pierden el bando progresista por doce votos contra nueve.
De esta naturaleza era la lidia que sostenían los masones en aquellos momentos, en Gijón.

Eduardo Guilmain va a estar está presente en uno de los hechos más importantes del siglo, la proclamación de la 1ª República en 1873. En la tarde antes de la proclamación, se presentan ante el Sr. Alcalde la siguiente embajada compuesta por: Francisco Pérez Carreño, Eduardo Guilmain, (que ejerce de Orador en ésta segunda formación masónica de Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1873-1874), y Apolinar Menéndez Acebal[15], que manifiestan que traen órdenes verbales del Gobernador Civil para que la Corporación Municipal dimita y resigne el mando consistorial en el Diputado Provincial D. Alejandro Blanco. Tal embajada tiene éxito y se adopta la siguiente providencia:
“Gobierno de la Provincia de Oviedo: Atendiendo a las consideraciones en que esa Corporación Municipal, funda su dimisión he acordado aceptarla nombrando provisionalmente a los individuos que al margen se expresan mientras por la superioridad no se resuelva lo más procedente. Lo que participo a Vd. Para su conocimiento y el de los interesados, a los efectos oportunos. Oviedo 13 de 1873”[16]

De los veinticinco nombres que se propugnan como concejales, y que se consignan al margen del documento, están distinguidos masones como Justo del Castillo, y los componentes de la citada embajada entre los que se encuentra los hermanos citados, que a su vez serán los promotores de la siguiente propuesta:
“Perpetuar la memoria de la proclamación de la República, legando a la posteridad un monumento digno de aprecio y veneración se levante un pedestal sobre el que se ha de colocar en mármol del tamaño natural la estatua del gran patricio Jovellanos”[17].

Su paso por el Consistorio gijonés, será una hábil herramienta para ir rubricando propuestas de claro matiz progresista, cuyos escritos irán encabezadas con el masónico saludo de Salud y Fraternidad. Desde sus cargos de concejales, van a intentar resolver las preocupaciones sociales que atenazan a una ciudad en crecimiento.

Guilmain amén de ser un lejano pariente del Conde de Aranda, D. Pedro Abarca de Bolea, es un hombre preocupado por sus entorno y los recursos financieros de la Institución masónica, y como miembro de la logia Fraternidad Ibérica en cuyos listados aparece en 1886 y 1888, y como digo, preocupado por el futuro de sus hermanos, propone a las altas jerarquías masónicas que adquieran tierras cultivables como necesidad para adaptarse al progreso. Esta es su propuesta:
"Conociendo los masones como conocemos que la tierra laborable... es el único sostén de los seres que pueblan el planeta, no podemos dejar de aconsejar a nuestros hermanos masones la adquisición, por todo los medios legales de aquellos terrenos que por incuria, abandono o por poco aprecio del profano puedan quedar a nuestro alcance. [...] Llegaría con la compra de terrenos (la Masonería) a tener una riqueza incalculable en bienes raíces, sus rentas serían cuantiosas y llegaría a producirse lo bastante para sostener por sí sola y para repartir dividendos activos a sus asociados"[18].

Cuestión muy ambiciosa que en aquellos momentos era toda una utopía para la masonería del momento, muy enfrascada en sus propias limitaciones financieras, y con pocas proyecciones de largo alcance, como pedía el hermano Eduardo Guilmain que además va ser un activo librepensador, pues asistirá al Congreso de Librepensamiento programado para septiembre de 1892 enviado por su logia, aunque el mismo día de la inauguración fue suspendido por Cánovas del Castillo.
 
Otro francmasón asturiano en esta logia madrileña es Pedro Fernández de la Pumariega de simbólico Palafox, que se encuentra en el seno de la logia en 1896; antes había estado en la logia asturiana Antorcha Civilizadora, entre los años 1879 y 1888. Este acudirá a la Asamblea de la Obediencia de 1888 en Madrid, como representante de su logia asturiana, más tarde se incardinaría en Fraternidad Ibérica

L:. Justicia nº 118[19].
Esta logia que trabajaba bajo los auspicios de la Gran Logia Simbólica del Gran Oriente de España, tiene entre sus miembros a otros dos asturianos a Francisco García González de simbólico Covadonga, que se constata en el cuadro lógico de 1883 , con el grado 14º y la profesión de profesor veterinario y también a Baltasar del Valle de simbólico Sella que ejercía en ese mismo tiempo y taller la función de Guarda Templo Exterior .
Continuará dentro de 14 días...

Víctor Guerra.



[1] HIDALGO NIETO, Victoria, La Masonería en Asturias en el siglo XIX, Oviedo 1985. GUERRA GARCIA, Victor, La Masonería en Asturias 1850-1938. Editorial KRK. 2000; Aproximación a la masonería gijonesa del siglo XIX y XX. Cuadernos del Ateneo Obrero. Gijón 2002.; La Masonería ovetense del siglo XIX. Universidad de Oviedo. 2003.
[2] FERRER BENIMELI, José Antonio, “Masones asturianos en Cuba y en Puerto Rico del siglo XIX“ Astura. Nuevos cartafueyos d‘Asturies, Oviedo, nº 9 (1993), pp.. 61-70. Trabajo que se ve incrementado por el proyecto ya en curso de GUERRA GRACIA, VICTOR, Masones asturianos en la diáspora siglo XIX y XX.
[3] La adopción del nombre simbólico es una costumbre que en algunas obediencias está en desuso como en la anglosajona, sin embargo en España es aún vigente, y por tanto es muy frecuente que el iniciado tome un nombre en el momento de dicha ceremonia, por el que se le reconocer en los trabajos de logia, y en los documentos masónicos. Dicha adopción suele tener resonancias que van desde la dimensión humana o a ideales que se quieren alcanzar u homenajear.
[4] Datos aportados por el profesor, J. Antonio, Ferrer Benimeli en su trabajo los "Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX" . Revta Astura. Nuevos cartafueyos d‘Asturies, Oviedo, nº 9 (1993), pp.. 61-70. Trabajo que se ve incrementado.
[5] FERRER BENIMELI, J. A., La masonería en Española contemporánea Vol. 1800-1868 . pp. 90-100.
[6] Archivo Histórico Nacional Salamanca. (AHNS). Expediente. A 56
[7] VV.AA. La masonería en Madrid. Editorial Lavapiés. Madrid, 1987, pp 91.
[8] GUERRA GARCIA, Víctor, La Verdad, un semanario en el Oviedo finisecular. Bidea nº160. Otoño 2003.
[9] AHNS. Expediente. 565/14
[10] AHNS. Expediente. 734/2.
[11] AHNS. Expediente. A 2/670.
[12]ALVAREZ LAZARO, Pedro, La masonería escuela de formación del ciudadano. Universidad Comillas. Madrid. 1998
[13] Primeramente trabajaba en el seno del Gran Oriente Ibérico, al encontrarse este Oriente en 1873 sin las necesarias logias para seguir funcionando y tras haber firmado tratado de Amistad con el Grande Oriente Nacional de España, se decidió la fusión, y la logia en cuestión pasó a denominarse Fraternidad Ibérica nº1.
[14] MARQUEZ SANTOS, Francisco A., "La logia madrileña "Fraternidad ibérica" durante la Restauración" Rvta Hispania, XLV /160. 1985, pp 363-382.
[15] De los tres miembros de la embajada que se citan son masones Apolinar Menéndez Acebal, se hará más tarde francmasón en el seno de la logia “La Razón” en la cual se le localiza en 1878, y formará también parte de la logia “ Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad” desde 1879 hasta que en 1886, pasa al Oriente Eterno; y el propio Guilmain
[16] AMG. Actas de la Corporación 1873.
[17] AMG. Ibidem.
[18]AHNS. Expediente. A 2/670.
[19] AHNS. Expediente . A 735.
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...