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20 noviembre 2018

Una nueva logia del DH, El Trabayu, ahora en Xixón.

Logo¡tipo de la logia El Trabayu

Nos lo recordaba este mismo fin de semana, el Hermano Francisco Teixeira, del Grande Oriente Lusitano, hablando sobre la Fraternidad, y la paradoja que tiene una organización basada en este concepto y que paradójicamente es de las organizaciones fraternales que más conflictos ha tenido y produce en su entorno: irradiaciones, expulsiones, conflictos escisiones varias  y variopintas, etc.

Y esto viene, porque en el preciso instante que nos reuníamos en Oporto (Portugal) entorno a la confluencia de Logias y Capítulos del norte de Portugal, con sede en Oporto y bajo los auspicios del Grande Oriente Lusitano con motivo de reflexionar sobre la Fraternidad en el seno de la Academia V Imperio, ,en ese mismo instante en esta tierra asturiana se estaba celebrando el levantamiento de una nueva logia, en este caso en Gijón.

Evento que ha venido precedido por la inauguración de un monolito instalado en el Parque Pura Tomás (Oviedo) que  conmemora los 10 años del levantamiento de la logia Progreso 1850 con sede en Oviedo, la cual trabaja bajo los auspicios de Le Droit Humain. (DH)

De todo esa panoplia de actos, indicar que  solo recibí la oportuna invitación a la profana inauguración del monolito, al cual asistió por lo que he visto por la prensa diaria, el Presidente de la Federación Española del DH, el zaragozano Jesús Samperiz, y se contó  también con la persona de la  ex-ministra Matilde Fernández, nueva cara y “fichaje” del DH  y que conforma parte de la proyección pública del DH, y que apoyó con su presencia la entrega de los Premios Progreso. Evento que pone en marcha el DH en Asturias cada año, y que intenta premiar las labores sociales que estima dignas de mención y apoyo.


Es la única noticia que se publicó, que yo sepa, y por la cual nos hemos enterado de estos eventos.

Se dice por algunos foros que la masonería no es una secta, algunos así lo creen, y ante algunas cuestiones  que sedan pues uno puede llegar a esa conclusión, pues  sucede bastante a menudo ese dicho de que  cuando uno se va por la puerta de la logia, la fraternidad suele salir por la ventana, y de ahí que se produzcan cuestiones como las que han acontecido con este Levantamiento de Columnas de una logia..

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Debo anunciarles, no porque yo haya recibido la invitación alguna, o se me haya hecho llegar noticias al respecto, acerca del levantamiento de columnas masónicas en la ciudad de Gijón, por parte de una nueva logia bajo los auspicios de Le Droit Humain, (DH) y que lleva por titulo distintivo el de El Trabayu. Por cierto Obediencia y logia en la que he estado trabajando y aportando el trabajo como Secretario logial y Capitular, y que dejé por motivos indirectos y en parte ajenos a mi.

Esta logia que recupera el clave asturiana el nombre de aquella otra logia,  obrera que tuvo larga presencia a finales del siglo XIX, en el seno de la fabrica de armas de Trubia y que tuvo titulo distintivo El Trabajo, la cual estaba compuesta, salvo por un médico, por un conjunto abigarrado de obrero, operarios casi todos de la fábrica de armas de Trubia, y que mantuvieron su enseña masónica durante unos cuantos años y bajo la bandera del Gran Oriente Nacional de España (GONE)
Pues bien la noticia actual, es que en los locales de la Calzada (Gijón) en los cuales ya trabajan tanto la Logia Rosario de Acuña del Gran Oriente de Francia, como la Logia Jovellanos de la Gran Logia de España, o la logia Estrella del Norte de la Gran Logia Femenina de España, ahora compartirá trabajos esta nueva logia del DH, que ya tiene otra logia en Oviedo, pues la que ahora llega a los predios gijoneses lo hace con un  marcado acento asturianista , el cual se deja notar en su título distintivo EL Trabayu.

No deja de ser cierto que la masonería asturiana, pese a que parezca que crece dados todos estos movimientos de levantamiento , que no son en su mayoría nada más que señuelos de clonación que llevan a una división continua  de miembros.

Está claro que la masonería en general no está pasando por su mejor momento, y Asturias no iba a ser menos, pues en algunos casos  digamos que las logias están en el ecuador de la vida media de las logias en España,  y cabe la duda de que pasará en el futuro pues pasar el Rubicón de los 10 a 15 años ya es la caraba, y máxime dada la escasez de miembros existentes en las logias, unido a otros factores, como un importante absentismo logial, o la propia crisis que se ha llevado por delante a las logias incapaces de poder afrontar el que los miembros no puedan pagar sus capitaciones, la escasa formación masónica de sus miembros, el sentido paternalista y de propiedad de algunos de sus alter egos, en fín males endémicos que acosan  a la modesta masonería.

Como además se prima el colocar banderitas aquí y allá, hace que los talleres no puedan crecer, y se construya una masonería minifundista, que suele estar muy atendida  y dirigida desde el paternitas masónico de los alter ego de turno, lo que hace que las logias sean inestables y convulsas, con continuas altas y bajas.

Mientras en Europa, organizaciones como el Gran Oriente de Francia, se blindan antes estas circunstancias, exigiendo, por ejemplo, que, si se da una logia, tan cercana como es EL Trabayu (Gijón) y su homóloga Progreso 1850 (Oviedo), la que se levanta debe de hacerlo con 14 maestros masones, de esta manera se cimenta el crecimiento sobre bases fuertes y maduras y por tanto se asegura su funcionamiento, tendiendo  a ser grandes lo que facilita la existencia de los bloques de equilibrio y contrapeso frente a los paternitas de turno

En España se ha creado como un cierto numerus clausus en cuanto al numero de miembros que debe tener una logia, más de 30 miembros ya se considera como grande y por tanto se facilita la clonación de trabajos logiales, por tanto, no es entendible que por ejemplo  teniendo problemas las logias madres para abrir trabajos luego al poco tiempo, como ha sucedido en este caso, estas puedan facilitar el crecimiento de otras logias, o sea que vamos al tsanta masónico, y espero que en el caso gijonés no haya una canibalización  entre logias por asentar los reales en la zona, pues conociendo el percal y algunos actores no me extrañaria que se fuera dando una cierta fagocitación masónica.

De tal manera que por ejemplo una Obediencia que fue pionera en Asturias, como la Gran Logia Simbólica Española, (GLSE) pues ha perdido pie en Asturias hace ya tiempo y ha perdido su taller y las esperanzas de levantar otro, digamos queda mucho hueco, de tal manera que las actuales logias en parte se nutren de estos derrocamientos o derrumbamientos.

Solo así se explica esas barreras infranqueables en crecimiento donde Obediencias masónicas tras 38 años de presencia en España, desde que renacieron de sus cenizas, tengan unos números mínimos  que no sobrepasan apenas los doscientos miembros persistan en esa s situaciones durante décadas sin preguntarse que está pasando en las logias, pese a las buenas palabras y a las continuas palestras internaúticas de dar ukases a diestro y siniestro de como ser, pues eso normales, como la vida misma, en este caso nunca mejor expresado.

Eso es lo que ha acontecido este fin de semana del 17 al 19 de noviembre del 20018 en las Asturias Masónica, el levantamiento de la logia El Trabayu. ¡Viva la Fraternidad ¡

Victor Guerra

14 abril 2018

La Masonería Femenina en Gijón, representada por Patricia Planas

Patricia Planas

La presencia de la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de España, ha causado cierta sensación en la ciudad de Gijón, no es  que la charla de la Patricia Planas , haya movido a las masa populares como lo hacía en su tiempo Rosario de Acuña. pero no deja de ser cierto que no se veía un auditorio tan lleno en una charla de masonería, y menos de mujeres, en cuyo acto se podía contar algún hombre, aunque éramos una auténtica rareza…

Sorprende  además que los periódicos con presencia en la ciudad  pues tuvieran a bien  entrar en liza y proponerle a la Gran Maestra, la correspondiente al  Diario el Comercio, ya lo publiqué hace unos días, digamos que una entrevista llena de preguntas tópicas ante las cuales poco se podía contestar dado lo manido del tema. Quien realmente fue incisivo fue Argüelles del Diario La Nueva España, que puso a la Gran Maestra ante un  par de  preguntas, complejas y comprometidas, como el tema constitucional frente a la cuestión de una masonería de género, y si  la GLFE representa un masonería feminista, lo cual no deja de ser importante, pues es uno de los debates más importantes que se está dando en el seno de la masonería femenina y mista , por ejemplo en Francia.

Aunque aquí ese tema es todavía un tanto tangencial, y no está tan presente en los perfiles de muchas Hermanas masonas que conocemos, ni parece que haya una logia española   que lidere de una posición más sufragista, esto no es Francia, aunque las Hermanas masonas de la logia Estrella del Norte (GLFE) con sede en Gijón, no por ello dejan de tener sus propias opiniones e inclinaciones sobre dicho asunto.

En fín… Patricia Planas  con su charla interesante y atrayente en tanto que poner en solfa una cuestión también candente sobre la función  y el objetivo de la masonería, la Gran Maestra lo expuso desde una óptica de crecimiento personal.. pero evidentemente hay otras vertientes que entienden la masonería desde otras ópticas y funcionalidades.

VGG

"La Gran Logia Femenina de España no se define como feminista, pero lucha por la igualdad"

"La historia de nuestro país es la de la persecución de la masonería; aún no nos hemos recuperado de la del franquismo"

De palabra suave y maneras sonrientes, la Gran Maestra de la Logia Femenina de España huye del sectarismo. Invitada por la Logia Estrella del Norte, la barcelonesa Patricia Planas conferenció ayer en Gijón sobre una pujante masonería española en manos de mujeres.

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-¿Por qué una Gran Logia Femenina de España?
-¿Y por qué no? Asume la herencia de todas las mujeres que se iniciaron en las logias españolas en el siglo XIX. Recogemos ese gran legado que fue interrumpido por la Guerra Civil y, también, la de la masonería que resurge después de la Segunda Guerra Mundial de la mano de una serie de mujeres, la mayoría hijas de exiliados, que vivía en el sur de Francia. Pasan los Pirineos y abren en Barcelona una Gran Logia Femenina. Posteriormente se abrirían otras hasta conformar la Gran Logia Femenina de España.

-Parece casi inconstitucional que la Gran Logia de España no acepte mujeres.
-Tampoco a ningún hombre que no pertenezca a su obediencia. Sigue una tradición. ¿Inconstitucional? Nosotras no iniciamos a hombres, pero sí los reconocemos y trabajamos con ellos.

-Hay logias mixtas, por lo que mantener logias masculinas y femeninas ¿no resulta anacrónico?
-La libre agrupación de los ciudadanos forma parte de la sociedad. Por ejemplo, hay gimnasios exclusivamente masculinos, femeninos o mixtos. Y la gente elige cómo se siente mejor para hacer gimnasia.

-¿Cuántas masonas son y dónde tienen presencia?
-En la Gran Logia Femenina de España somos unas doscientas mujeres. Tenemos tres logias en Barcelona, dos en Madrid y, luego, una en Gerona, Alicante, Canarias y Gijón. Hay otra itinerante que da cobertura a aquellas mujeres que quieren iniciarse y no tiene una logia próxima.

-¿Cuál es la función de una Gran Maestra?
-Son nombres un poco pomposos, pero soy la persona encargada de llevar la representatividad de la logia en los distintos ámbitos.

-Usted ha alcanzado ese grado muy rápido, en una década. Algo raro dentro la masonería.
-Sí, no es habitual. Creo que he llegado a Gran Maestra un poco por accidente, porque se dieron una serie de circunstancias.

-Bueno, supongo que se habrá formado y esforzado a fondo en esos diez años...
-Cada uno tiene su recorrido y a mí me ha tocado ser una Gran Maestra todavía joven.

-No se le escapa que hay quien tiene a la masonería por algo similar a una secta.
-La única manera de combatir esa opinión es informando y explicando lo que somos; hay que normalizar nuestra presencia en la sociedad y dar a conocer qué es la masonería.

-Usted es psicóloga de formación. ¿Qué le atrajo de la masonería?
-Las ganas de perfeccionarme como persona y de ampliar el conocimiento. Me he sentido atraída desde siempre por el simbolismo, por las alegorías, por la mitología.

-¿Y es compatible la dedicación a la Psicología con todo ese mundo simbólico y, en ocasiones, hermético?
-Totalmente compatible. De hecho, en la charla que voy a dar hoy (por ayer) hay una mezcla de cuestiones de la Psicología con otras de la masonería.

-El franquismo persiguió a la masonería de manera implacable. ¿Se han recuperado de aquellos cuarenta años?
-La masonería fue duramente perseguida durante el franquismo, pero no sólo. Creo que la historia de España es la de la persecución de la masonería, salvo períodos en los que ésta floreció. Creo que aún no nos hemos recuperado de la persecución a que fue sometida por el franquismo. Las obediencias tenemos el deber de normalizar e informar. Los masones trabajamos para lograr esa normalización y, poco a poco, lo vamos consiguiendo.

-Clara Campoamor, Emilia Pardo Bazán, Rosario de Acuña... ¿Cuál es su modelo de masona?
-Me gusta mucho Clara Campoamor. Leo las biografías de todas estas mujeres y me emocionan y admiran. Ojalá tuviéramos más mujeres como ella. Como catalana, también Teresa Claramunt o Clotilde Cerdá.

-La masonería quiere contribuir a un mundo mejor mediante el perfeccionamiento personal. ¿Cómo ligamos una cosa y otra?
-A través de las herramientas simbólicas que la masonería pone a nuestro alcance; tienen como objetivo el desarrollo integral del ser humano. Y todo se tiene que implementar en la sociedad a través de nuestro comportamiento en el trabajo, con la familia, en la sociedad. Como organización colaboramos con otras, en España y en todo el mundo, para llevar a la sociedad los valores masónicos. El deber de las logias y el de los masones es intentar ser útiles; somos conscientes de que la perfección no existe pero sí creemos en la perfectibilidad humana.

-¿La Gran Logia Femenina de España es feminista?
-No la definiría así. Puede que muchas masonas se sientan también feministas, pero la logia no se declara como tal. Sí luchamos, cada una en su circunstancia, por la igualdad.

-¿Cuestionan el patriarcado?
-Nosotras luchamos por una igualdad social real entre hombres y mujeres. También luchamos por los derechos humanos. El problema es que el término "feminismo" es, a veces, malinterpretado. Si se entiende feminismo como lucha por la igualdad entre hombre y mujer, sí.

07 abril 2018

Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de España en Gijon

«La masonería está muy lejos de ser una secta. Ni siquiera es algo oscuro»


Patricia Planas, antes de su charla, en el patio del Antiguo Instituto. / JOAQUÍN PAÑEDA


Con un discurso versado en la una óptica muy particular de la visión masónica desde los psicológico titulado la Conversión de la Mirada, insistió la GMa.:. en un enfoque de la masonería a modo de escuela de perfeccionamiento personal , ante un auditorio de unos 50 personas , la mayoría mujeres, salvo unos 5 o 6 hombres.

Un discurso leído, bien trabado y trabajado, que le quitó algo de prestancia intima al  acto, con un largo y susurrado debate con las filas delanteras del  precioso salón de actos del Instituto Jovellanos de Gijón, y en cuyo entreacto final se hicieron las clásicas preguntas de que hace los masones, como se eligen los cargos, como se asciende en la escalera masónica, como se resuelven los conflictos internos, o cuantas masonas  había en Gijón ..

 Preguntas algunas que incomodaron a la VMa. de la Logia gijonesa  Estrella del Norte, pues revelar el número de Hermanas en Asturias, o como se resuelven los conflictos los masones, parece estar   bajo el secreto masónico, , con lo fácil que a mi juicio, hubiera sido hablar de logias grandes y pequeñas, de las grandes dificultades de la incorporación de la mujer a las actividades masónicas, o los distintos modelos orgánicos de resolución de conflictos, que no son ninguna novedad orgánica.. y el corte discursivo hubiera sido menor..

En fín. muy interesante e instructiva la charla y debate, aunque uno se sitúe un tanto alejado de tesis del crecimiento personal masónico, y aquí les dejo con una crónica y entrevista un tanto cargada de preguntas tópicas ...
VG

Patricia Planas, Gran Maestra de la Gran Logia Masónica Femenina de España: «Hoy en día las mujeres masonas juegan el mismo papel que los hombres. No obstante, todavía queda trabajo por hacer»


La masonería es una incógnita para gran parte de la sociedad. Siempre ha estado rodeada de cierto oscurantismo y polémicas de carácter conspirador. Patricia Planas (Barcelona, 1968) es una psicóloga y psicoterapeuta que compagina su trabajo en una clínica con la dirección de la institución masónica femenina en España, integrada exclusivamente por mujeres. Ayer protagonizó una conferencia sobre masonería femenina en el Antiguo Instituto.

-¿En qué consiste la masonería?
-La masonería es una herramienta para la transformación y el perfeccionamiento integral del ser humano que utiliza un método iniciático que usa símbolos y alegorías.

-¿Es la institución masona una secta?
-Para nada. Nuestra manera de pensar va en contra de las sectas.

-¿Son ustedes conservadores?
-(Silencio) Tenemos una actitud liberal. Somos personas librepensadoras, abiertas, con un espíritu crítico de poner en cuestión todo lo que se sabe para intentar buscar nuestra propia verdad.

-Se desmarcan de cualquier tipo de pensamiento religioso y político. Sin embargo, muchos de sus miembros han ocupado importantes cargos públicos.
-La masonería como institución no tiene color político, pero respeta que cada hermano escoja su propia ideología. Hay un profundo respeto y creemos en la libertad de creencias.

-¿Con qué término se sienten más cómodos: secretismo o discretismo?
-Hay secretismo en el hecho de qué supone practicar masonería. Yo lo comparo con explicarle a qué sabe el chocolate a alguien que nunca lo ha probado. Pero sobre todo somos discretos. No nos gusta el exhibicionismo. Nosotros no nos autodefinimos como masones, sino que somos reconocidos como ello por otros masones. En ese sentido sí que somos muy discretos.

-¿A qué cree que se debe la fama oscurantista de la masonería?
-Supongo que la gente lo relaciona con el secretismo que hablábamos antes. Durante ciertas épocas de la historia la masonería ha sido perseguida y sus miembros han sido asesinados por lo que sí se han tenido que esconder u ocultar. Pero hasta ahí.

-¿Qué función realiza la masonería hacia la sociedad?
-Básicamente, que a través de la transformación de una persona se genere cierta influencia en su entorno y en la propia sociedad. Al masón le interesan mucho los temas sociales y construir una sociedad mejor.
-No parece coincidir mucho con la ideología de alguien como Franco, del que se dice era masón.
-Franco no era masón. Corre el rumor de que intentó entrar varias veces en la institución, pero no fue aceptado. Su padre y su hermano sí lo fueron.

-¿Qué papel juegan las mujeres en la institución masona?
-Diría que hoy en día es el mismo que el de los hombres. Una mujer puede escoger libremente el participar en una logia (asociación) mixta o solo de mujeres. En otras épocas las mujeres masonas lucharon mucho por la igualdad de género. Todavía queda camino por hacer, y estamos en ello.

-Su condición filantrópica y vanguardista contrasta con una imagen tradicional con abundancia de símbolos ancestrales.
-Se trata de símbolos que se usaban en la construcción de catedrales y edificios civiles en la época medieval. Hoy en día el masón construye un templo dentro de sí y se ayuda de estos símbolos como herramientas. Los masones son personas que viven en el siglo XXI y luchan por causas actuales.

-En su toma de posesión destaca una frase: «Seguir trabajando hacia la utopía». Aparentemente carece de mucho sentido considerando lo utópico como inalcanzable.
-Así es. Es inalcanzable, pero los masones creemos que construir un mundo mejor es posible, buscamos la perfección aunque sabemos que es una utopía. No creemos en la perfección pero sí en la perfectibilidad, y por ello luchamos.

-Corríjame si me equivoco, pero el sistema según el cual eligen a sus líderes no parece del todo democrático. ¿Cree la masonería en la democracia como forma de gobierno?

-Cada institución masónica realiza el proceso de elección de manera distinta. Para mí, el nuestro sí es totalmente democrático, a pesar de que solo voten los 'grandes maestros' porque la masonería funciona por grados. Por supuesto que creemos en la democracia como forma de gobierno.
En la web y en Facebook
-¿Qué temas le preocupan a la Logia Masónica Femenina de España?
-La igualdad. Tenemos que seguir trabajando para alcanzar una plena igualdad real. También nos preocupa el tema de los refugiados, la violencia de género...

-¿Cuántas mujeres conforman la institución aquí en España?
-Unas 200. Además, hemos observado que el rango de edad va disminuyendo. Actualmente, estamos en una media de 30 años. Las mujeres más jóvenes se están interesando mucho por la masonería.

-¿Qué debería hacer alguien externo para introducirse en la institución?
-Ahora con internet es todo mucho más fácil (risas). Lo primero debe contactarnos a través de nuestra web o nuestra página de Facebook o mediante otro masón que conozca.

-¿Puede avanzar algún proyecto en el que estén involucradas?
-Ahora mismo, a nivel social estamos trabajando con la Federación de Mujeres Progresistas en un proyecto muy interesante que tienen para restablecer el vínculo entre las madres que han sido maltratadas y sus hijos. Luego cada hermana colabora con las asociaciones que ellos consideran correspondiente. Hay mucha libertad.

-¿Es necesario tener un nivel cultural o intelectual alto para ser masón e?
-No. Para ser masón tiene que gustarte leer y tener curiosidad por conocer y conocerte. Te tiene que gustar pensar, pero esto es algo que no depende del nivel intelectual. De hecho, en nuestra asociación tenemos de todo.

18 diciembre 2016

Pintores, litógrafos y fotógrafos masones en Gijón (Asturias) Siglo XIX

Hermanos y masones: Jesús  y Marceliano Cuesta,  en una foto cedida por la saga familiar

Lo cierto es que tenía muy abandonado este blog en cuento a los trabajos historiográficos sobre la masonería asturiana, por lo cual aporto en esta ocasión mediante la entrega parcial del capitulo de mi libro, aún sin publicar, sobre  la MASONERÏA EN GIJON siglo XIX y XX, 

En este caso, el capítulo está dedicado a los fotógrafos, pintores y litógrafos, que poblaron las logias asturianas, teniendo algunos de ellos cierto renombre en sus distintas profesiones.

Iré entregando cada mes aproximadamente algunas partes de este libro que guarda el sueño del olvido y que algún día habrá que publicar, y recobrando en parte el trabajo inicial como historiador de la masonería asturiana, que fue mi primera ocupación.

Víctor Guerra

Pintores, litógrafos y fotógrafos masones en Asturias Siglo XIX.

La presencia de artistas u hombres ligados a las artes liberales en el seno de las logias no parece haber sido un fenómeno muy frecuente en la masonería, y si embargo, en ese sentido los talleres masónicos gijoneses presentan unos rasgos interesantes, ya que en su seno encontramos una cantidad tal de fotógrafos, no solo entre el común de los hermanos francmasones, sino en los cargos directivos de las logias que nos hace reflexionar sobre el objeto de esa continuada presencia . 

Para alguien que haya observado la simbólica indumentaria de los francmasones, la composición ritualística, el atrezzo de los templos, pudiera pensarse que es un mundo ideal para reflejar a través del negativo y, sin embargo son escasas las escenas que se han podido ver impresionadas en los trabajos de los profesionales de la fotografía que pulularon por la ciudad, incluso pudiera llegarse a pensar que dichos archivos quedaron más bien en la intimidad de los laboratorios personales de dichos fotógrafos francmasones, pero la investigación y la recepción de nuevos aportes documentales nos están dando razón a esta plausible teoría.

¿Fue fruto de esta escasa aportación fílmica, la ley de represión de 1940, que contribuyó a desaparecer por completo los posibles archivos, o tal esterilidad se debe a otras causas?

Es muy posible que esa falta de documentos gráficos se haya debido a varios factores: 1º/ Que el juramento que cada masón realiza a la hora de su iniciación le impide revelar detalles de las ceremonias, de los atrezzos ritualísticos etc., lo que explicaría dicha ausencia. 

2º/ Que la primordial discreción que las logias y los masones observaban, impedían cualquier atisbo o resquicio para poder dar publicidad, o descubrir diversos entresijos del cerrado mundo de la masonería al público en general. De ahí, que solo tengamos fotos individuales o de grupos con el atuendo masónico pero no de los interiores de las logias o fotografías personales dentro de los ámbitos internos de los talleres.

El mundo cerrado de la masonería, ese atrezzo y dramatización ritualística que vemos en diversos grabados debió ser toda una tentación para profesionales de la fotografía como: Julio Peinado, Bastide, o el propio Farias, y extraña pues, que no hayan dejado constancia de ese entresijado mundo decorativo que tanto morbo despertó entre los detractores de la masonería.

Detractores que no se «cortaron ni un pelo» que dirían los mas castizos, para presentar a la Institución masónica con carteles o grabados que la reflejaban como vengativos cortadores de cabeza a través de satánicos ritos. 

Nada de todo ello movió a los fotógrafos masones, como para atreverse a plasmar la inocencia existente en las prácticas masónicas. Lo máxime que llegaron a realizar, al menos que se sepa, son los daguerrotipos de insignes masones armados de banda y mandil, o con algunas de las herramientas que les distinguía como grandes dignidades de la Orden, tal y como hizo Ricardo del Río. 

Por otro lado los fotógrafos masones constituyeron a su vez una vanguardia profesional que como bien expresa Francisco Crabifosse «harían suyo en una formulación propia, cuyos matices contribuirían a su definición fotográfica en el contexto asturiano» .

La ciudad rica en matices paisajísticos, industriales y sociales atrae a una buena caterva de artistas, y profesionales ligados a la fotografía, o la litografía, algunos de los cuales pululan por los mismos centros fabriles como La Industria, o La Asturiana que fueron algunos de sus primeros destinos. Luego le sucedieron las aulas de la Escuela de Artes y Oficios, el Instituto Jovellanos o el propio Ateneo-Casino Jovellanos, que van a constituirse en los lugares de impartición de sus conocimientos y también de sus avanzadas técnicas.

Algunos ya eran masones de viejo cuño, otros se vincularán tras su establecimiento en el cerrado círculo empresarial que domina la vida social de la ciudad. Sus peripecias curriculares serán diversas y variadas, como así nos lo dejarán ver cada uno de ellos en su quehacer profesional y masónico.

Las primeras noticias que tenemos de miembros de la masonería del siglo XIX, dedicados a las artes liberales son varias: la de un miembro originario de Bélgica, este país junto con Francia, va a tener un acento especial entre los masones asturianos, pues el primer taller masónico que se va establecer en la ciudad estará vinculado con el Gran Oriente de Francia y, muchos de sus componentes, de la llamada primera ornada, son súbditos belgas y, de la república francesa, para quienes el triple emblema de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que va a presidir los frontispicios de las logias, los balaustres y planchas de los masones con la abreviatura de L:.I:.F:.,[1], tendrá un doble sentido.

Ese súbdito belga ligado a las artes liberales va a ser Pierre Louis Guilhou, hermano del gran industrial Numa Gilhou que puso en Asturias a funcionar todo un emporio industrial como fue la Fábrica Mieres, frente a la cual hoy se encuentra el llamado Cementerio de los Franceses, uno de los enterramientos funerarios fuera de los lugares diseñados para ello, y en el cual está enterrado el magnate belga[2].

A Pierre Louis, de profesión pintor retratista, lo tenemos localizado en la primera logia que se instala de Gijón bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, que tendrá solo cuatro años de vida, pues pronto las garras de la monarquía isabelina haciendo patente la máxima de que la masonería iba en contra de los fundamentos de la Corona y el Altar, arremete con una orden fechada el 1 de mayo de 1853 disponiendo la persecución de las sociedades secretas.

Una desgraciada carta del Venerable de la logia gijonesa Joaquín Cabrera encontrada durante el registro de la logia de Gracia, (Barcelona) trajo para el taller gijonés fatales consecuencias produciendo el desbaratamiento de la logia y el encarcelamiento de algunos de sus dignatarios. Es precisamente en esa época y en las circunstancias que se dieron entre 1851 y 1853 cuando encontramos dentro de la logia a tan ilustre pintor retratista, que en marzo de 1853 va a ser elegido como Diputado ante el Gran Oriente de Francia, nombramiento que rehúsa puesto que tiene pensado partir como así lo expresa en carta ante el Gran Secretario del Oriente de Francia:

«Hagan el favor pues, muy queridos hermanos de no dar ningún curso a esta demanda. La logia había pensado sin duda que me instalaba para siempre en este oriente. Voy a escribir inmediatamente a la logia para testimoniar todos mis pesares por no poder por mi próxima partida cumplir el mandato que habían querido confiarme».

La estancia de Pierre Louis Guilhou, en la región viene determinada por la floreciente industria del vidrio que necesitada de profesionales, contrató a diversos artistas entre ellos a Guilhou, que reunía la doble condición de pintor y de daguerrotipista (dado que en ese periodo se denominaba retratista principalmente a aquéllos que utilizaban la técnica fotográfica para realizar retratos). Su estancia fue excesivamente larga, dada la escasa demanda existente, por lo que Guilhou debió estar vinculado al colectivo de artistas reunidos en torno a la fábrica de vidrio La Industria.[3]

Entre esa florida y exquisita mano de obra traída de la mano de Luís Truhán, estaban también prestigiosos doradores y grabadores de probada filiación masónica: Francisco Bronner, Milius Schmidt o un tardío Ulpiano Alonso.[4]

Otro fotógrafo de origen alsaciano, muy asentado en los bancos masónicos gijoneses es Louis Rapp, que aunque ejerce como fotógrafo local en Avilés, es un activo miembro de dos formaciones masónicas que se darán en la villa gijonesa, en la cuales se registra una primera estancia en la primigenia logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1850-1854) donde ejerce de Orador en 1852 y, Tesorero en 1853, coincidiendo en el tiempo con Guilhou.

En este período su signación profesional en el cuadro lógico de la logia es la de obrero del vidrio. Rapp no va a estar presente en la segunda formación masónica que se va a dar en la ciudad, pero en cambio sí va a participar en la siguiente formación en la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1879-1886), donde le encontramos como industrial.

Quien nos aporta la noticia de su instalación como fotógrafo en este caso en Avilés, es una vez más, Francisco Cabrifosse que nos indica en su obra Historia de la Fotografía en Gijón, que Louis Rapp cederá su estudio a otro fotógrafo miembro de la hermandad masónica. 

En esta logia que se circunscribe entre 1879-1886, hay otro litógrafo, que trabaja en una de las incipientes fábricas que se dan en Gijón, en concreto en La Asturiana, fabrica impulsada por Mariano Suárez Pola y que comenzará trayendo hasta sus instalaciones a diversos artistas litógrafos ingleses, entre ellos a Guillermo Goodwin, que trabajará en las dos últimas logias: Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad y, Amigos de la Humanidad.

En el primero de los talleres se iniciará un 14 de abril de la mano del venerable Apolinar Menéndez Acebal, en cuya ceremonia adoptará el simbólico de Milton. También participará en el taller más combativo de esta última década que trabaja bajo el título distintivo y acortado, de Amigos de la Humanidad, donde ejercerá en 1889 la función de 2º Vigilante, siendo a su vez uno de los firmantes del escrito que una gran parte de la comunidad extranjera y local, mucha de ella de militancia francmasona, haga llegar al alcalde Alejandro Alvargónzalez, de manos de vicecónsul británico Felipe Wals, para una posible ampliación y adecentamiento del Cementerio Civil del Sucu.

En 1886 tenemos localizado a otro fotógrafo asentado en Gijón y, que estuvo en activo hasta 1889, es José Bastide.[5] El estudioso de la fotografía F. Crabifosse, le adjudica un posible origen francés y, lo vincula a la colonia extranjera relacionada con la fábrica de vidrios, La Industria. Bastide como fotógrafo se establece en Gijón con un primer estudio hacia 1872, que ubica en la calle Álvarez Garaya, para trasladarse un par de años más tarde a una buhardilla de la calle Corrida nº 37, que hacía esquina con la calle Munuza,.[6] Un estudio fotográfico que será con mucho, el estudio de mayor tradición de la ciudad al ser ocupado por varios fotógrafos, alguno de ellos miembros de la masonería.

El trabajo de adaptación de la buhardilla para su futura expansión como estudio fotográfico es todo un documento acerca de las ideas que manejaba Bastide, que eran de una cierta envergadura, pues dicho establecimiento servirá de morada para otros profesionales hasta que las reformas urbanas que sufre Gijón entre la Dictadura de Primo de Rivera y el período republicano harán desaparecer el preciado edificio.[7]

La vinculación de este precursor de la fotografía con la masonería va a estar relacionada con la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1879-1888), en cuyo taller aparece con el simbólico de Demócrito.

Bastide pertenece a una logia de la cual solo existen los cuadros lógicos de 1879 y, 1880. Luego hay un vacío documental de seis años en los que se carece de cualquier noticia de las actividades o cuales fueron sus miembros , tal carestía termina al encontrar un pequeño filón de cartas firmadas por José Bastide como Venerable, y que están escritas entre 1887-1888. En ellas deja traslucir sus preocupaciones acerca de que Oriente pudiera auspiciar el taller que lidera, pues si bien el taller dependía del Gran Oriente de España (GOE), el deseo era irse con el Oriente que lideraba el Vizconde de Ros, el Gran Oriente Nacional de España (GONE).

También sus cartas dejan traslucir la persecución que sufrían los más combativos miembros de la masonería, que debido a dicha militancia eran expatriados profesionalmente a otros destinos, como deja entrever la carta que dirige Bastide como Venerable al Vizconde de Ros para que éste influyera en el Cuerpo de Telégrafos, para que un hermano del taller pudiera regresar desde Pravia (destino al que había sido expatriado por un superior de ideas carlistas) a Gijón y poder así incorporarse a las labores masónicas y a sus otras ocupaciones que le ayudaban a complementar su escaso sueldo de funcionario de telégrafos .

Profesionalmente Bastide era un aventajado fotógrafo que desde su inicial especialidad de «carte de visite» va a participar de una forma activa en las labores de divulgación de la profesión como medio de comunicación, para lo cual tomando como base el Ateneo-Casino Obrero imparte diversas conferencias de tipo científico, las cuales va a ilustrar con diapositivas, como así lo recoge la prensa local del momento.[8] Bastide va a tener además, una fuerte repercusión profesional, pues de su estancia y trabajos en la ciudad se recogen muchas noticias en la prensa local y regional.

Otro profesional de la fotografía que pasó por el estudio de la calle Corrida 37, fue Antonio Quiroga.[9] Victoria Hidalgo en su libro sobre la masonería asturiana del siglo XIX, le cita como miembro de la logia Amigos de la Humanidad, al que sitúa en la logia entre 1893-1894, con el simbólico Moherlesson. Sin embargo la presencia de este fotógrafo en la masonería hay que retrotraerla hasta la logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad, bajo los auspicios del GONE, como así lo afirman Nicanor Alonso como ex -Venerable, Luciano Coste como ex 1º Vigilante, el ex secretario Julio Peinado y el Maestro de Ceremonias Ricardo del Río, en un documento que expiden el 21 de febrero de 1905 y en el cual también indican que su compañero y hermano masón pasó por sus méritos del grado Rosacruz (18º) al grado 30º de Gran Elegido Caballero Kadosh.

En este documento hay una curiosidad, y no está tanto, el que Quiroga, se iniciara en una u otra logia o tuviera uno u otro grado, sino en la fecha de emisión de la carta: 1905. Esto significa que la masonería asturiana no concluye abruptamente a partir de 1898, sino que de algún modo irá perviviendo a través, fundamentalmente, de la logia Amigos de la Humanidad, que en esa época parece ser la única que tenía alguna actividad, al menos administrativa al firmar tal balaustre.

Y no deja se ser curioso que extiendan una documentación administrativa con sus respectivos sellos y cuños, cuyo hecho concluye con otro argumento y es, que la finiquitación de la masonería del siglo XIX que daba Victoria Hidalgo, no es tal, puesto que fuera de esos plazos que se marcaron en su día por dicha profesora, tenemos a otros miembros de la masonería asturiana pululando por diversos acontecimientos en representación de sus respectivas logias, como pudiera ser el caso de César Álvarez Cascos en representación de su logia, en el Congreso de Librepensamiento de 1902, cuyo taller se da por finiquitado mucho antes.

Es cierto que los vacíos documentales de las logias asturianas permiten muy pocas disquisiciones sobre los periplos curriculares de sus miembros, bien por ausencia de la documentación, bien porque los datos consignados son tan escasos que permiten pocas más averiguaciones, de ahí que la siguiente noticia que tenemos de Quiroga es el hecho de tenerlo ahora asentado en los valles de Madrid en el seno de la logia Progreso nº 88 con el grado 30, habiendo sido elegido para desarrollar el grado de 2º Experto en el período de 1905 al 1909.,noticia que se comunica mediante el Boletín del GOE en agosto de 1905. 

Sin embargo, en noviembre de ese mismo año se le concede la plancha de quite. No deja de resultar paradójica la querencia de los francmasones por la logia Progreso de Madrid, pues estamos viendo que varios son los que se incardinan desde los talleres asturianos hasta ella y en otras ocasiones son otros los que dan el salto desde dicha logia a las tierras asturianas: así tenemos a Segy Martí, a Medina Farias y, ahora a Quiroga.

La irrupción de Antonio Quiroga en el mundo de la fotografía, rompe con los moldes clásicos, pues su Sociedad Electro-Fotográfica desde su concepción de fotógrafo ambulante, va a ir estableciendo toda una red de estudios por toda la península dependientes de una casa central que él mismo administraba. Siguiendo tal pauta abrió estudios en Málaga, Zamora, Salamanca, Bilbao, Lérida y aunque Crabiffosse le da como ausente de Gijón entre el año 1893 y 1894, lo cierto es que en ese curso masónico es nombrado para el desarrollo del importante cargo de Orador de la logia, que es imprescindible para el funcionamiento de la misma y no parece por las actas del taller que las ausencias sean notables.

Al estar el activo Quiroga en posesión de los altos grados masónicos, era lógico que tenían que abrirle muchas puertas en ese intento de expansión comercial, lo que es fácil de imaginar dada las relaciones de fraternidad y ayuda que se establecen entre masones, y está claro que tanto Quiroga como sus hermanos de sociabilidad podían prestarse valientes servicios, tal vez sea la explicación cabal de porqué encontramos al frente de su estudio de Oviedo al futuro francmasón Julio Pintado.

¿Tendría algo que ver en esa labor publicista y de favor el que ofreciera en Gijón en 1892 por 20 céntimos un retrato de Práxedes Mateo Sagasta, a la par reconocido hermano francmasón y Gran Maestre del Gran Oriente de España?

Contemporáneo a estos dos fotógrafos tenemos también a otro conocido profesional local, aunque aquí le traiga con la simplificación de nombres y apellidos que el tomó para firmar sus obras: Marceliano Cuesta. Sus apellidos eran García Menéndez Cuesta y García, y que a decir de Crabiffosse que le dio como nacido en Gijón, cuando es probable que fuese originario de Muñás de Arriba perteneciente a la parroquia de S. Pedro de Carcedo en el concejo de Valdés de donde era proveniente su familia. Será a través de los contactos que tuvo con distintos fotógrafos, concretamente con Carlos Mieg como se inicie en la fotografía hacia 1866. 

Abre su estudio en 1867 en la céntrica calle de Los Moros, lo cual le supone un fuerte desembolso, para lo que procede a hipotecar varios inmuebles que tenía en su tierra natal, auque las dificultades de pago son claras ya que tendrá que posponer los pagos hasta 1869.Realmente le costará salir adelante con dicho emplazamiento lo que le obligará a deambular con la cámara al hombro entre Gijón, Oviedo y Avilés, siendo en esta última villa donde ocupará un estudio cedido por su hermano de banco masónico Louis Rapp, el mismo que reseñábamos anteriormente.

Marceliano Cuesta se inicia en la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1879-1886), en la cual le encontramos mediante un cuadro lógico de 1886. En dicha logia procede a imponerse en la ceremonia de iniciación, el simbólico de Arquímedes. A pesar de tan expresivo nombre simbólico, Marceliano con su imaginaria palanca no puede levantar a su familia con la fotografía, profesión que abandona para dedicarse a otras labores más fructíferas, de hecho, en ese cuadro de miembros de la logia queda consignada su profesión como industrial. Era socio de una tejera en Cayés (Llanera) y, también entró en el sector de la destilería a través de la Alcoholera de Veriña, donde no solo terminó haciéndose con la propiedad, sino que además sus licores obtuvieron una medalla de oro en la Exposición Universal de Bruselas. 

Este inquieto francmasón activo republicano, cuya faceta política tocaremos más adelante, estuvo implicado así mismo en otras empresas y proyectos como fue la memoria sobre la piscicultura, que fue premiada en la Exposición Regional celebrada en 1899 en Gijón.

Su descendencia, fruto del matrimonio con Ramona González López, fallecida ya centenaria, le reportó siete hijos entre los que destacaron Jesús y Marceliano, por su afición al ciclismo en cuya actividad eran famosos, puesto que aglutinaban a su alrededor el mundo del velocípedo tanto lúdico como deportivo, del cual no solo conocían todos sus secretos, sino que además eran muy diestros en su manejo. Una foto de Marceliano (hijo) vestido de ciclista la podemos contemplar en el libro ya citado de Crabiffosse[10].

Ambos hijos fueron a su vez miembros de la masonería, Marceliano (hijo)[11] fue iniciado en febrero de 1924 en la logia Riego con el simbólico Watt y llegará a vestir el mandil de Maestro Masón (3º) en diciembre d e 1928, a causa de lo cual terminará siendo citado en la Causa General 155.

Su hermano Jesús,[12] que había nacido en Veriña (Gijón), el 26 de julio 1879, en su simbólico intentará recuperar sus viejas raíces familiares, para lo cual se autoimpondrá el nombre de Cangas de Tineo en una ceremonia que se celebra el 6 de octubre 1922, en el seno de la logia Jovellanos, donde pedirá la plancha de quite para poder constituir de forma regular la logia Riego, cuestión que se comunica al Gran Consejo del Grado 33, en diciembre de 1923. 

En marzo de 1931, Jesús Cuesta será dado de baja por falta de asistencia y pago. Y al igual que su hermano será citado como masón en la Causa General 155. 

Marceliano siguiendo buena parte de las pautas que se dan en los miembros de la masonería gijonesa va integrarse en el republicanismo federal, formando parte activa del Círculo Republicano Gijonés en cuya organización desempeñó en 1869 el cargo de secretario, formando parte de la candidatura para la Diputación Provincial de Asturias junto con Eladio Carreño y Melquíades Álvarez. Este último con el paso del tiempo formará parte de la masonería gijonesa del siglo XX.



[1] Son los tres principios que componen el lema emancipador y regenerador de la masonería.
[2] Así nos describe, Luís Miguel Piñera, en Los otros Cementerios de Asturias publicado en los suplementos de El Comercio, el pequeño cementerio mierense: «pequeño recinto de 300 metros cuadrados con tres palmeras al que se accede por una monumental escalinata y rodeado por unas cadenas. Todo en un manifiestamente mejorable estado de conservación a la orilla de la carretera. Allí está presidiendo, el mausoleo con la única inscripción de una estrella de cinco puntas la tumba de Numa Guilhou»
[3] ibidem. Página 145
[4] Todos ellos han sido tratados en el capítulo de este mismo libro titulado Pioneros
[5] Expediente de la logia AHN A-737/10-3.
[6] Dato que aporta Crabifosse en su libro de la historia de la fotografía en Gijón, y que se confirma en las cartas de Bastide al Vizconde de Ros, en una de ellas fechada el 4 de junio de 1888, aparece un sello de José Bastide “fotógrafo” C/ Corrida 37- Gijón.
[7] Proyecto que puede verse en el libro citado de Crabifosse, pag 30-31.
[8] Vesubio y las Ruinas de Pompeya. El Comercio, Gijón, 16/11/188. ; Los animales prehistóricos. El Comercio, Gijón, 27/11/1888.
[9] Expediente personal. AHPA expediente 3 legajo 385.
[10] Ibidem Pág. 134.
[11] AHN Expediente personal 6 Legajo 750.
[12] AHN expediente nº 17. Legajo 407.

Víctor GUERRA.

12 abril 2016

Los «Cuesta» y la Masonería Gijonesa Siglo XIX y XX


Hermanos Marceliano y Jesus Cuesta (fotografía de la saga familiar)

Ahora que los «Cuesta» nuclear familia gijonesa en Gijón parecen estar de moda por el tema  ciclista, a cuya actividad fueron muy aficionados, pues ahora gracias a la labor de Dani Garcia de la Cuesta, y al programa 30 dias en Bici  y partiendo de que en algunas cuestiones  fueron unos adelantados de su época, traigo a estas paginas una reseña masónica de la familia de los Cuesta,

Marceliano Cuesta. Sus posibles  apellidos podían ser si seguimos las indicaciones del investigador en temas fotograficos Crabiffosse; García Menéndez Cuesta y García, y según dicho investigador,  le  da como nacido en Gijón, cuando es probable que fuese originario de Muñás de Arriba perteneciente en el concejo de Valdés de donde era proveniente su familia. Será a través de los contactos que tuvo con distintos fotógrafos, concretamente con Carlos Mieg como este característico personaje se inicie en la fotografía hacia 1866.

Abre su estudio en 1867 en la céntrica calle de Los Moros, lo cual le supuso un fuerte desembolso, para lo que procede a hipotecar varios inmuebles que tenía en su tierra natal, aunque las dificultades de pago son claras ya que tendrá que posponer los pagos hasta 1869.

Realmente le costará salir adelante con dicho emplazamiento lo que le obligará a deambular con la cámara al hombro entre Gijón, Oviedo y Avilés, siendo en esta última villa donde ocupará un estudio cedido por u hermano de banco masónico: Louis Rapp,

Marceliano Cuesta se inicia en la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1879-1886), en la cual le encontramos mediante un cuadro lógico de 1886.

En dicha logia procede a imponerse en la ceremonia de iniciación, el simbólico de Arquímedes. A pesar de tan expresivo nombre simbólico, Marceliano con su imaginaria palanca no puede levantar o sostener  a su familia con la fotografía, profesión que abandona para dedicarse a otras labores más fructíferas, de hecho en ese cuadro de miembros de la logia queda consignada su profesión como industrial.

Sabemos que fue socio de una tejera en Cayés (Llanera) y, también entró en el sector de la destilería a través de la Alcoholera de Veriña, donde no solo terminó haciéndose con la propiedad, sino que además sus licores obtuvieron una medalla de oro en la Exposición Universal de Bruselas.

Este inquieto francmasón activo republicano, cuya faceta política tocaremos más adelante, estuvo implicado así mismo en otras empresas y proyectos como fue la memoria sobre la piscicultura, que fue premiada en la Exposición Regional celebrada en 1899 en Gijón.

Su posible descendencia, fruto del matrimonio con Ramona González López, fallecida ya centenaria, le reportó siete hijos entre los que destacaron Jesús y Marceliano, por su afición al ciclismo en cuya actividad eran famosos, puesto que aglutinaban a su alrededor el mundo del velocípedo tanto lúdico como deportivo, del cual no solo conocían todos sus secretos, sino que además eran muy diestros en su manejo. Una foto de Marceliano (hijo) vestido de ciclista la podemos contemplar en el libro ya citado libro de  Crabiffosse[1].

Ambos hijos, fueron a su vez miembros de la masonería, Marceliano (hijo) [2] fue iniciado en febrero de 1924 en la logia Riego con el simbólico Watt y llegará a vestir el mandil de Maestro Masón (3º) en diciembre d e 1928, a causa de lo cual terminará siendo citado en la Causa General 155.

Su hermano Jesús,[3] que había nacido en Veriña (Gijón), el 26 de julio 1879, en su simbólico intentará recuperar sus viejas raíces familiares, para lo cual se autoimpondrá el nombre de Cangas de Tineo en una ceremonia que se celebra el 6 de octubre 1922, en el seno de la logia Jovellanos, donde pedirá la plancha de quite para poder constituir de forma regular la logia Riego, cuestión que se comunica al Gran Consejo del Grado 33, en diciembre de 1923.

En marzo de 1931, Jesús Cuesta será dado de baja por falta de asistencia y pago. Y al igual que su hermano será citado como masón en la Causa General 155.

Marceliano, padre, siguiendo buena parte de las pautas que se dan en los miembros de la masonería gijonesa va integrarse en el republicanismo federal, formando parte activa del Círculo Republicano Gijonés en cuya organización desempeñó en 1869 el cargo de secretario, formando parte de la candidatura para la Diputación Provincial de Asturias junto con Eladio Carreño y Melquíades Álvarez. Este último con el paso del tiempo formará parte de la masonería gijonesa del siglo XX.

Una cosa bastante extraña es que los «Cuesta» no huyesen de Gijón en los tiempos de las requisitorias contra los masones que descerrajó el franquismo, sino que pudieran tener toda una labor social en torno al ciclismo como tuvieron, cuando fueron encausados en la Causa General 155 como masones. 

Asunto que  queda para la investigación masónica, pero el expediente masónico de los tres «Cuesta» sito en Salamanca es muy escaso al respecto de facilitar más datos

Tal vez todas sus propiedades fueran parte del botín de guerra para quedar medio en paz.

En fin, valgan estas breves notas 

Victor Guerra
 

  • [1] Ibidem Pág. 134.
  • [2] AHN Expediente personal 6 Legajo 750.
  • [3] AHN expediente nº 17. Legajo 407.
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